Devi siddhidatri maa

Maa Siddhidatri is the ninth form of Goddess Durga worshiped in Navaratri. The last among the nine forms of Maa Shakti is Goddess Siddhidatri who is worshiped on the ninth or final day of Navratri. ‘Siddhi’ is a Sanskrit term which means ‘perfection’. Goddess Siddhidatri has four arms. She holds a Chakra in her right lower hand and a mace in the upper. In the left lower hand there is a conch and in her upper left hand a lotus flower. She is seated on a lotus flower with the lion as her mount.

Maa Siddhidatri - The Ninth Aspect of Goddess Durga

The Goddess Siddhidatri is capable of giving all sorts of occult powers and is also the possessor of 26 different wishes to grant her worshipers. All these achievements [Siddhi], which according to the Markandaye Purana:- Anima, Mahima, Garima, Laghima, Prapti, Prakaamya, Ishitva and Vashitva are 8 siddhis. As per the Brahmavaivart Purana there are 18 types of achievements which are Anima, Mahima, Garima, Ladhima, Prapti, Prakaamya, Ishitva,Vashitva, Sarvakaamaal, Saadhita, Sarvagynatva, DurShravana, Parkaayapraveshan, VakaSiddhi, Kalpavrushatva, Shrishti, Samharkaransaamarthya, Amaratva, Sarvanyayakatva, Bhavana and Siddhi.

Legend has it that the Supreme God Shiva got all these ‘siddhis’ by worshiping Maha Shakti. With her gratitude the half body of Shiva became that of the Goddess Shakti and therefore he also came to be called as ‘Ardhanarishvar’. Dev, Danav, Gandharva, Kinnar, Yaksh, Manav, all do worship Maa Siddhidaatri and attain achievements. Maa Durga removes ignorance and she provides the knowledge to realize That or Brahman. That is why She is surrounded by Siddhas, Gandharvas, Yakshas, Demons and Gods who are worshiping her. The Siddhi that she provides is the realization that everything is Supreme Being or Brahman. If a “sadhaka” worships in the prescribed manner with his full faith he acquires all “Siddhis” and nothing remains unattainable from him in the universe.

devi Mahagauri maa

Maa Durga is worshiped as Maa Mahagauri on eighth Navratri. Mahagauri is the eight form of Goddess Shakti. Her color is white. Whiteners is shown by shell, moon etc. Mahagauri means one clean and bright like a ray of lightning.

Maa MahaGauri Pooja on Ashtami in Navratri Festival

This is the form of Goddess Parvati when she did penance to get Lord Shiva as her husband. It is believed that due to the intense Tapas performed by her without moving caused soil and dust to collect on her body. Lord Shiva cleaned her with water from Ganga that’s why she get whiteners as shine & got the name as Maha Gauri.Purity is depicted in this form of Durga.

The Goddess is in the form of eight-year old child with complexion as fair as a conch, moon and jasmine. Her clothes and ornaments are white and pure. She has three eyes and four arms. Her right upper hand is in the pose of allaying fear and right lower hand holds a trident in it. The left upper hand holds a tambourine and the lower one is in the pose of blessing. All sins of devotees are washed away due to her worship. Her power is unfailing and instantly fruitful.

The eighth day of Navratri Pooja has much importance. Durga Ashtami Puja is held in many parts of India. If human worship after fast he/she gets fruits immediately. In front of Portrait of Goddess Mother as in front of Parvati Mata in Lord Shiva temple one can worship Maa MahaGauri. She appeared in the form of Maa Ambaji, Maa Kalika, Maa Bahucharaji etc.

Maa Kalaratri is the seventh Shakti of Maa Durga. The seventh day of Navratri pooja is dedicated to Durga Kalratri. This is the most violent form of Godess Durga. Kalaratri is the one of the fiercest forms of Durga and her appearance itself evokes fear. This form of Goddess is believed to be the destroyer of all demon entities.

Maa Kalaratri - The Worship of the Fiercest Forms of Godess Durga on 7th Navratri

Kalaratri means the One who is “the Death of Kaal”. Here Kaal is dedicated as time & death. Kalaratri is the one who destroys ignorance and removes darkness. This form primarily depicts that life also has dark side – the violent Mother Nature and creates havoc and removes all dirt. She is also known as Shubhankari.In this form Goddess Kalratri killed Raktabeej. Raktabeej was a demon who could multiply from every drop of his blood which fell on the ground. The Goddess Kaalratri killed him by licking the blood before it could reach the ground and hence conquered him. She endows her devotees with calm and courage.
The complexion of Maa Kalaratri is like dark night with bountiful hair and has four hands. The left two hands holds a cleaver and a torch, and the right two are in the mudras of “giving” and “protecting”. She has necklace is so shining like thunder. She has three eyes which emanate rays like lightning. Flames appear through her nostrils when she inhales or exhales air. Her mount is donkey. Blue,Red, White color should be used to wear on this day.
Appearance of Maa Kalratri is very dangerous. But she always gives good fruits. So devoters should not get afraid of her. Her worship on 7th day of Navratri has very much importavnce to yogies & sadhak. Yogis & sadhaks penance on Shahtra Chakra on this day. For the worshipers on this day door opens of every siddhi in universe.

About Maa Kalaratri in Hindi

Just by remembering Maa ghost ran away. If any negative effect is arising due to a planets than by worshiping on this day bad effects vanishes. Any type of fear goes away. Subhankari Mata always give ‘Subh’ good fruits. True faith restraint & concentration is necessary for worship.

Devi Katyayani Maa

Maa Katyayani is the sixth form of Maa Durga. So the sixth day of Navratri is dedicated to Durga Katyayani. She is called Katyayani because she was born as the daughter of Sage Katya of Katya clan. Sage Katyayan performed very hard penance of Maa Bhagvati. It was his wish that Maa Durga born as his daughter. The Goddess acceded to his request. Meanwhile, army of the powerful demon Mahishasura, who could only be killed by a warrior Goddess, had reached heaven to overthrow the Gods from their abode. The trinity of Gods – Brahma, Vishnu and Shiva, got infuriated and they created the Goddess Durga, who was a culmination of the powers of all deities. Sage Katyayana had the first privilege to worship her, so she was also named Katyayani.

Maa Katyayani – Sixth Navdurga Worshiped in Navratri Durga Pooja

Another myth goes by that she was born to Katyayana as his daughter on the 14th dark of the month Asvina. Katyayana worshiped her for three days, 7th, 8th and 9th of the bright fortnight in the same month and killed Mahishasur on Vijayadasami. Her worship done with devotion and faith leads to four objects – Dharma, Artha, Kama and Moksha.
This is the daughter form of Durga. Here is she a loving daughter. She is epitome of love but won’t hesitate to rise up in anger to defend righteousness and Dharma. It is believed that Maa Katyayani persistently battles against the evil and deceitful entities.
She has three eyes and four arms. One left hand holds a weapon and the other a lotus. The other two hands respectively display defending and granting gestures. Her skin appears golden in color. Her mount is a lion.
To get God Krishna as a husband gopis worship Maa Katyayani in Vraj. So she is established as the Queen of Vraj. There is a very famous temple in Delhi (Chhattarpur) of Maa. This shrine is dedicated to Goddess Katyayani, whose “darshan” can be availed only on “Ashtami” falling in every month. Otherwise, the “darshan” of Goddess Katyayani can be made throughout the days of ‘Navratri’. The golden image of Katyayani attracts the attention of devotees with its huge size and sheer divinity.

Devi Skandmata Maa

Maa Durga's fifth form is Maa Skandmata. She is worshipped on the fifth day of Navratri.

During Navratra her worship blesses the saadhak is blessed with bounties of all kinds. 

She is also known as Padmaasanaa as she sits on a Lotus.

She is known as Skandamaata because she is the mother of Skanda or Lord Kaartikeya. Lord Kartikeya was the Chief of God's army during devaasur sangram.

Devi Kushmanda Maa

Maa Durga's Fourth Form is Devi Kushmanda Maa . She provides the basic necessities, and every day sustenance to the world. She is worshipped on fourth day of Navratri or Navratra.

When the world was not in existence, there was darkness all around. At this time, Maa Kushmandaa created the Brahmand with her 'Ishat'  laughter. This way, she is the creator of the whole universe and she is the aadi shakti.

She is believed to reside in the innermost core of Sun. Her light and energy energizes all ten directions.

Devi Chandraghanta Maa

Maa Durga's third form is Maa Chandraghanta. She is known as Chandraghanta because she is adorned by a Crescent Moon (Chandra) shaped like a Ghantaa (a metallic bell).  Maa Chandraghanta punishes the demons and devilish persons. She ensures justice by saving her devotees from all kinds of dangers.

Devi Brahmacharini Maa

Brahma means tapasya or meditation. Maa durga 's second form is of Maa Brahmacharini - one of the Navdurga . Brahma-charini means one who practices tapasya.

In her last life she was born as the daughter of Pravatraj Himalaya. At that time she followed the guidelines of Devarshi Narad and meditated for more than one thousand years to have Lord Shiva as her husband. She is worshipped on the second day of Navratri.

Maa Shailputri.

On the first day of Navratri we worship Goddess Shailputri. Shailputri means the Daughter of a Mountain. As she took birth as the daughter of Parvatraaj Himalaya (King of the Mountain Himalaya) she is known as Shailputri.

Mounting a bullock the mother has a lance in her right hand and the lotus flower in the left. She is the first one among the nine aspects of Durga.

She is the First among the Navdugra. In her earlier life she was born to Daksha Prajapati. In that life she was known as Sati. Once Daksha organised a pompous yajna and invited all Gods but neglected Lord Shiva.

When Sati came to know about the festivity arranged by her father, a strong desire arose in her heart to participate in the ceremony. She expressed her desire to Lord Shiva and solicited his permission. Considering all pros and cons Lord Shiva said - 'Prajapati is displeased with me for the reasons known to him only. He invited in his function all gods and offered their sacrificial share to them. He did not invite me purposely; not even informed me. Under such circumstances it will not be proper for you to go there.'

Sati was not convinced with the piece of advice given by the Lord. The eagerness to see the ceremony and the prospect of seeing the mother and sisters did not subside. The Lord saw that Sati was very keen to go there so he gave her green signal.

A sense of strange joy started waving in her heart. She made necessary preparation and started. But all her enthusiasm subsided like the bubbles the moment she reached there. She found no affection in any eyes except her mother. Only she embraced her. She noticed not even a scintilla of cordiality for her. Not only this she felt a sense of sarcasm and ridicule in what her sisters remarked. She was greatly pained with the insulting attitude of her own relatives. The entire atmosphere was surcharged with a sense of disrespect for Lord Shiva. Daksa passed certain humiliating remarks intended for Lord Shiva. She watched all this and lost her balance. A mental storm made her full of remorse and anger. She repented on having overruled objection by her Lord.

She could not bear the insult of her spouse. Realizing this as a disrespect of her dear Husband Sati decided to burn herself with yoganidraa and died. In her next life she took rebirth as Shail -putri.

The news of her demise reached Lord Shiva and he decided to give a good lesson to Daksha. The entire sacrificial canopy along with all paraphernalia was completely destroyed by his lieutenants.

Maa Shailputri is the mother of Lord Ganesha & Lord Kartikeya.

According to one of the Upanisadic tales she in her Haimavati aspect defeated all prominent gods. Like her previous birth in this life also Sailaputri got married with Lord Shiva. The first and the most prominent among Nava Durgas, Sailaputri is of immense importance and her glories are endless.

On the first day of Navratra worship it is she who is worshipped. In this puja of the first day Yogi's keep their mind concentrated on Muladhara.

प्राणायाम

प्राणायाम दो शब्दों के योग से बना है-(प्राण+आयाम)पहला शब्द प्राण है दूसरा आयाम। प्राण का अर्थ जो हमें शक्ति देता है या बल देता है। आयाम का अर्थ जनने के लिये इसका संधि विच्छेद करना होगा क्योंकि यह दो शब्दों के योग(आ+याम) से बना है। इसमें मूल शब्द 'याम' है 'आ' उपसर्ग लगा है। याम का अर्थ 'गमन'होता है और 'आ' उपसर्ग 'उलटा' के अर्थ में प्रयोग किया गया है अर्थात आयाम का अर्थ उलटा गमन होता है। अतः प्राणायाम में आयाम को 'उलटा गमन' के अर्थ में प्रयोग किया गया है। इस प्रकार प्राणायाम का अर्थ 'प्राण का उलटा गमन' होता है। यहाँ यह ध्यान देने कि बात है कि प्राणायाम प्राण के उलटा गमन के विशेष क्रिया की संज्ञा है न कि उसका परिणाम। अर्थात प्राणायाम शब्द से प्राण के विशेष क्रिया का बोध होना चाहिये। प्राणायाम के बारे में बहुत से ऋषियों ने अपने-अपने ढंग से कहा है लेकिन सभी के भाव एक ही है जैसे पतन्जलि का प्राणायाम सूत्र एवं गीता में जिसमें पतन्जलि का प्राणायाम सूत्र महत्वपूर्ण माना जाता है जो इस प्रकार है- तस्मिन सति श्वासप्रश्वासयोर्गतिविच्छेद:प्राणायाम॥ इसका हिन्दी अनुवाद इस प्रकार होगा- श्वास प्रश्वास के गति को अलग करना प्राणायाम है। इस सूत्र के अनुसार प्राणायाम करने के लिये सबसे पहले सूत्र की सम्यक व्याख्या होनी चाहिये, लेकिन पतंजलि के प्राणायाम सूत्र की व्याख्या करने से पहले हमे इस बात का ध्यान देना चाहिये कि पतंजलि ने योग की क्रियाओं एवं उपायें को योगसूत्र नामक पुस्तक में सूत्र रूप से संकलित किया है,और सूत्र का अर्थ ही होता है -एक निश्चित नियम जो गणितीय एवं विज्ञान सम्मत हो। यदि सूत्र की सही व्याख्या नहीं हुई तो उत्तर सत्य से दूर एवं परिणाम शून्य होगा। यदि पतंजलि के प्राणायाम सूत्र के अनुसार प्राणायाम करना है तो सबसे पहले उनके प्राणायाम सूत्र तस्मिन सति श्वासप्रश्वासयोर्गतिविच्छेद:प्राणायाम॥ की सम्यक व्याख्या होनी चाहिये जो शास्त्रानुसार,विज्ञान सम्मत,तार्किक,एवं गणितीय हो। इसी व्याख्या के अनुसार क्रिया करना होगा। इसके लिये सूत्र में प्रयुक्त शब्दों का अर्थबोध होना चाहिये तथा उसमें दी गयी गति विच्छेद की विशेष युक्ति को जानना होगा।

प्राणायाम प्राण याने सांस आयाम याने दो सांसो मे दूरी बढ़ाना, श्‍वास और नि:श्‍वास की गति को नियंत्रण कर रोकने व निकालने की क्रिया को कहा जाता है।

श्वास को धीमी गति से गहरी खींचकर रोकना व बाहर निकालना प्राणायाम के क्रम में आता है। श्वास खींचने के साथ भावना करें कि प्राण शक्ति, श्रेष्ठता श्वास के द्वारा अंदर खींची जा रही है, छोड़ते समय यह भावना करें कि हमारे दुर्गुण, दुष्प्रवृत्तियाँ, बुरे विचार प्रश्वास के साथ बाहर निकल रहे हैं । हम सांस लेते है तो सिर्फ़ हवा नही खीचते तो उसके साथ ब्रह्मान्ड की सारी उर्जा को उसमे खींचते है। अब आपको लगेगा की सिर्फ़ सांस खीचने से ऐसा कैसा होगा। हम जो सांस फेफडो मे खीचते है, वो सिर्फ़ सांस नही रहती उसमे सारे ब्रम्हन्ड की सारी उर्जा समायी रहती है। मान लो जो सांस आपके पूरे शरीर को चलाना जनती है, वो आपके शरीर को दुरुस्त करने की भी ताकत रखती है। प्राणायाम निम्न मंत्र (गायत्री महामंत्र) के उच्चारण के साथ किया जाना चाहिये।

ॐ भूः भुवः ॐ स्वः ॐ महः, ॐ जनः ॐ तपः ॐ सत्यम् ।
ॐ तत्सवितुर्वरेण्यं भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात् ।
ॐ आपोज्योतीरसोऽमृतं, ब्रह्म भूर्भुवः स्वः ॐ ।

सुखासन,सिद्धासन,पद्मासन,वज्रासन में बैठें। और सांस को बाहर फेंकते समय पेट को अन्दर की तरफ धक्का देना है, इस में सिर्फ् सांस को छोडते रेहना है| दो सांसो के बीच अपने आप सांस अन्दर चली जायेगी जान-बुजके सांस को अन्दर नही लेना है| कपाल केहते है मस्तिषक के अग्र भाग को, भाती केहते है ज्योति को,कान्ति को,तेज को; कपालभाती प्राणायाम करने लगतार करने से चहरे का लावण्य बढाता है| कपालभाती प्राणायाम धरती की सन्जीवनि कहलाता है| कपालभाती प्राणायाम करते समय मुलाधार चक्र पे ध्याने केन्द्रीत करना है| इससे मुलाधार चक्र जाग्रुत हो के कुन्ड्लीनि शक्ति जग्रुत हो ने मे मदत होती है| कपालभाती प्राणायाम करते समय ऐसा सोचना है की, हमारे शरीर के सारे नीगेटीव्ह तत्व शरीर से बहर जा रहे है| खाना मीले ना मीले मगर रोज कमसे कम ५ मीनि कपालभाती प्राणायाम करना ही है,यह द्रिढ संक्लप करना है|

कपालभाती प्राणायाम

लाभ

बालो की सारी समस्याओँ का समाधान प्राप्त होता है|
चेहरे की झुरीयाँ,आखो के निचे के डार्क सर्कल मीट जयेंगे|
थायराँइड की समस्या मीट जाती है|
सभी प्रकारके चर्म समस्या मीट जाती है|
आखो की सभी प्रकारकी समस्या मीट जाती है,और आखो की रोशनी लौट आती है|
दातों की सभी प्रकारकी समस्या मीट जाती है, और दातों की खतरनाक पायरीया जैसी बीमारी भी ठीक हो जाती है|
कपालभाती प्राणायाम से शरीर की बढी चरबी घटती है, यह इस प्राणायाम का सबसे बडा फायदा है|
कब्ज, अँसीडिटी, गँस्टीक जैसी पेट की सभी समस्याएँ मिट जाती हैं |
युट्रस(महीलाओ) की सभी समस्याओँ का समाधान होता है|
डायबिटीस संपूर्णतया ठीक होता है|
कोलेस्ट्रोल को घटाने में भी सहायक है|
सभी प्रकार की अँलार्जीयाँ मिट जाती है|
सबसे खतरनाक कँन्सर रोग तक ठीक हो जाता है ।
शरीर में स्वतः हिमोग्लोबिन तैयार होता है|
शरीर मे स्वतः कँल्शीयम तैयार होता है|
किडनी स्वतः स्वच्छ होती है, डायलेसिस करने की जरुरत नहीं पडती

अनुलोम-विलोम प्राणायाम

सुखासन,सिद्धासन,पद्मासन,वज्रासन में बैठें। शुरुवात और अन्त भी हमेशा बाये नथुने(नोस्टील) से ही करनी है, नाक का दाया नथुना बंद करें व बाये से लंबी सांस लें, फिर बाये को बंद करके, दाया वाले से लंबी सांस छोडें...अब दाया से लंबी सांस लें व बाये वाले से छोडें...याने यह दाया-दाया बाया-बाया यह क्रम रखना, यह प्रक्रिया १०-१५ मिनट तक दुहराएं| सास लेते समय अपना ध्यान दोनो आँखो के बीच मे स्थित आज्ञा चक्र पर ध्यान एकत्रित करना चाहिए| और मन ही मन मे सांस लेते समय ओउम-ओउम का जाप करते रहना चाहिए|हमारे शरीर की ७२,७२,१०,२१० सुक्ष्मादी सुक्ष्म नाडी शुद्ध हो जाती है| बायी नाडी को चन्द्र( इडा, गन्गा ) नाडी,और बायी नाडी को सुर्य ( पीन्गला, यमुना ) नाडी केहते है| चन्द्र नाडी से थण्डी हवा अन्दर जती है, और सुर्य नाडी से गरम नाडी हवा अन्दर जती है|थण्डी और गरम हवा के उपयोग से हमारे शरीर का तापमान संतुलित रेहता है| इससे हमारी रोग-प्रतिकारक शक्ती बढ जाती है|

लाभ्
हमारे शरीर की ७२,७२,१०,२१० सुक्ष्मादी सुक्ष्म नाडी शुद्ध हो जाती है|
हार्ट की ब्लाँकेज खुल जाते है|
हाय,लो दोन्हो रक्त चाप ठिक हो जायेंगे|
आर्थराटीस,रोमेटोर आर्थराटीस,कार्टीलेज घीसना ऐसी बीमारीओंको ठीक हो जाती है|
टेढे लीगामेंटस सीधे हो जायेंगे|
व्हेरीकोज व्हेनस ठीक हो जाती है|
कोलेस्टाँल,टाँक्सीनस,आँस्कीडण्टस इसके जैसे विजतीय पदार्थ शरीर के बहार नीकल जाते है|
सायकीक पेंशनट्स को फायदा होता है|
कीडनी नँचरली स्वछ होती है, डायलेसीस करने की जरुरत नही पडती|
सबसे बडा खतरनाक कँन्सर तक ठीक हो जाता है|
सभी प्रकारकी अँलार्जीयाँ मीट जाती है|
मेमरी बढाने की लीये|
सर्दी, खाँसी, नाक, गला ठीक हो जाता है|
ब्रेन ट्युमर भी ठीक हो जाता है|
सभी प्रकार के चर्म समस्या मीट जाती है|
मस्तिषक के सम्बधित सभि व्याधिओको मीटा ने के लिये|
पर्किनसन,प्यारालेसिस,लुलापन इत्यादी स्नयुओ के सम्बधित सभि व्याधिओको मीटा ने के लिये|
सायनस की व्याधि मीट जाती है|
डायबीटीस पुरी तरह मीट जाती है|
टाँन्सीलस की व्याधि मीट जाती है|

भ्रामरी प्राणायाम

सुखासन,सिद्धासन,पद्मासन,वज्रासन में बैठें। दोनो अंगुठोसे कान पुरी तरह बन्द करके, दो उंगलीओको माथे पे रख के, छः उंगलीया दोनो आँखो पर रख दे| और लंबी सास लेके कण्ठ से भवरें जैसा (म……)आवाज नीकालना है|

लाभ
पॉझीटीव्ह एनर्जी तैयार करता है|
सायकीक पेंशनट्स को फायदा होता है|
मायग्रेन पेन, डीप्रेशन,ऑर मस्तिषक के सम्बधित सभि व्यधिओको मीटा ने के लिये|
मन और मस्तिषक की शांती मीलती है|
ब्रम्हानंद की प्राप्ती करने के लीये|
मन और मस्तिषक की एकाग्रता बढाने के लिये|

भस्त्रिका प्राणायाम
सुखासन सिद्धासन,पद्मासन,वज्रासन में बैठें। नाक से लंबी सांस फेफडो मे ही भरे, फिर लंबी सांस फेफडो से ही छोडें| सांस लेते और छोडते समय एकसा दबाव बना रहे| हमें हमारी गलतीयाँ सुधारनी है, एक तो हम पुरी सांस नही लेते; और दुसरा हमारी सांस पेट में चाली जाती है| देखिये हमारे शरीर में दो रास्ते है, एक ( नाक, श्वसन नलिका, फेफडे), और दूसरा( मुँह्, अन्ननलिका, पेट्)| जैसे फेफडोमें हवा शुद्ध करने की प्रणली है,वैसे पेट में नही है| उसीके का‍रण हमारे शरीर में आँक्सीजन की कमी मेहसूस होती है| और उसेके कारण हमारे शरीर में रोग जडते है| उसी गलती को हमें सुधारना है|जैसे की कुछ पाने की खुशि होति है,वैसे हि खुशि हमे प्राणायाम करते समय होनि चाहिये|और क्यो न हो सारि जिन्दगि का स्वास्थ आपको मील रहा है| आप के पन्चविध प्राण सशक्त हो रहे है, हमारे शरीर की सभि प्रणालिया सशक्त हो रही है|

लाभ
हमारा हृदय सशक्त बनाने के लिये है|
हमारे फेफडों को सशक्त बनाने के लिये है|
मस्तिष्क से सम्बंधित सभी व्याधिओं को मिटा ने के लिये भी यह लाभदायक है |
पर्किनसन,प्यारालेसिस,लुलापन इत्यादि स्नायुओं से सम्बंधित सभी व्यधिओं को मिटाने के लिये |
भगवान से नाता जोडने के लिये|

शिवाष्टोत्तरशत नामावलि – 108

ॐ शिवाय नमः
महेश्वराय नमः
शंभवे नमः
पिनाकिने नमः
शशिशेखराय नमः
वामदेवाय नमः
विरूपाक्षाय नमः
कपर्दिने नमः
नीललोहिताय नमः
शंकराय नमः
शूलपाणये नमः
खट्वांगिने नमः
विष्णुवल्लभाय नमः
शिपिविष्टाय नमः
अंबिकानाथाय नमः
श्रीकण्ठाय नमः
भक्तवत्सलाय नमः
भवाय नमः
शर्वाय नमः
त्रिलोकेशाय नमः
शितिकण्ठाय नमः
शिवा प्रियाय नमः
उग्राय नमः
कपालिने नमः
कामारये नमः
अन्धकासुरसृदनाय नमः
गंगाधराय नमः
ललाटाक्षाय नमः
कालकालाय नमः
कृपानिधये नमः
भीमाय नमः
परशुहस्ताय नमः
मृगपाणये नमः
जटाधराय नमः
कैलाशवासिने नमः
कवचिने नमः
कठोराय नमः
त्रिपुरान्तकाय नमः
वृषांकाय नमः
वृषभारूढाय नमः
भस्मोद्धूलित विग्रहाय नमः
सामप्रियाय नमः
स्वरमयाय नमः
त्रयीमूर्तये नमः
अनीश्वराय नमः
सर्वज्ञाय नमः
परमात्मने नमः
सोमसूर्याग्निलोचनाय नमः
हविषे नमः
यज्ञमयाय नमः
सोमाय नमः
पंचवक्त्राय नमः
सदाशिवाय नमः
विश्वेश्वराय नमः
वीरभद्राय नमः
गणनाथाय नमः
प्रजापतये नमः
हिरण्यरेतसे नमः
दुर्धर्षाय नमः
गिरीशाय नमः
गिरिशाय नमः
अनघाय नमः
भुजंगभूषणाय नमः
भर्गाय नमः
गिरिधन्वने नमः
गिरिप्रियाय नमः
कृत्तिवाससे नमः
पुरारातये नमः
भगवते नमः
प्रमथाधिपाय नमः
मृत्युंजयाय नमः
सूक्ष्मतनवे नमः
जगद्व्यापिने नमः
जगद्गुरुवे नमः
व्योमकेशाय नमः
महासेनजनकाय नमः
चारुविक्रमाय नमः
रुद्राय नमः
भूतपतये नमः
स्थाणवे नमः
अहयेबुध्न्याय नमः
दिगंबराय नमः
अष्टमूर्तये नमः
अनेकात्मने नमः
सात्विकाय नमः
शुद्धविग्रहाय नमः
शाश्वताय नमः
खण्डपरशवे नमः
अज्ञाय नमः
पाशविमोचकाय नमः
मृडाय नमः
पशुपतये नमः
देवाय नमः
महादेवाय नमः
अव्ययाय नमः
हरये नमः
भगनेत्रभिदे नमः
अव्यक्ताय नमः
दक्षाध्वरहराय नमः
हराय नमः
पूषदन्तभिदे नमः
अव्यग्राय नमः
सहस्राक्षाय नमः
सहस्रपदे नमः
अपवर्गप्रदाय नमः
अनन्ताय नमः
तारकाय नमः
परमेश्वराय नमः
.. इति श्रीशिवाष्टोत्तरशत
नामावलिः ..

श्रीरामचन्द्र स्तुति

नमामि भक्तवत्सलं कृपालु शील कोमलं
भजामि ते पदांबुजं अकामिनां स्वधामदं।
निकाम श्याम सुंदरं भवांबुनाथ मन्दरं
प्रफुल्ल कंज लोचनं मदादि दोष मोचनं॥१॥
प्रलंब बाहु विक्रमं प्रभोडप्रमेय वैभवं
निषंग चाप सायकं धरं त्रिलोक नायकं।
दिनेश वंश मंडनं महेश चाप खंडनं
मुनींद्र संत रंजनं सुरारि वृंद भंजनं॥२॥
मनोज वैरि वंदितं अजादि देव सेवितं
विशुद्ध बोध विग्रहं समस्त दूषणापहं।
नमामि इंदिरा पतिं सुखाकरं सतां गतिं
भजे सशक्ति सानुजं शची पति प्रियानुजं॥३॥
त्वदंघ्रि मूल ये नरा: भजन्ति हीन मत्सरा:
पतंति नो भवार्णवे वितर्क वीचि संकुले।
विविक्त वासिन: सदा भजंति मुक्तये मुदा
निरस्य इंद्रियादिकं प्रयांति ते गतिं स्वकं॥
४॥
तमेकमद्भुतं प्रभुं निरीहमीश्वरं विभुं
जगद्गरुं च शाश्व तं तुरीयमेव मेवलं।
भजामि भाव वल्लभं कुयोगिनां सुदुर्लर्भ
स्वभक्त कल्प पादपं समं सुसेव्यमन्वहं॥५॥
अनूप रूप भूपतिं नतोडहमुर्विजा पतिं
प्रसीद मे नमामि ते पदाब्ज भक्ति देहि मे।
पठंति ये स्वतं इदं नरादरेण ते पदं
व्रजंति नात्र संशयं त्वदीय भक्ति संयुता:॥६॥
इस स्तोत्र का नित्य आदरपूर्वक पाठ करने से
व्यक्ति को पद कि निसंदेः प्राप्ति होती ह

चाणक्य नीति अध्याय पंचदश

जासु चित्त सब जन्तु पर, गलित दया रस माह ।
तासु ज्ञान मुक्ति जटा, भस्म लेप कर काह ॥
१॥
जिस का चित्त दया के कारण द्रवीभूत
हो जाता है तो उसे फिर ज्ञान, मोक्ष,
जटाधारण तथा भस्मलेपन की क्या आवश्यकता ?
॥१॥
दोहा--
एकौ अक्षर जो गुरु, शिष्यहिं देत जनाय ।
भूमि माहि धन नाहि वह, जोदे अनृण कहाय ॥
२॥
यदि गुरु एक अक्षर भी बोलकर शिष्य को उपदेश
दे देता है तो पृथ्वी में कोई ऎसा द्रव्य है
ही नहीं कि जिसे देखकर उस गुरु से उऋण
हो जाय ॥२॥
दोहा--
खल काँटा इन दुहुन को, दोई जगह उपाय ।
जूतन ते मुख तोडियो, रहिबो दूरि बचाय ॥३॥
दुष्ट मनुष्य और कण्टक, इन दोनों के प्रतिकार
के दो ही मार्ग हैं । या तो उनके लिए
पनही(जूते) का उपयोग किया जाय या उन्हें
दूर ही से त्याग दे ॥३॥
दोहा--
वसन दसन राखै मलिन, बहु भोजन कटु बैन ।
सोवै रवि पिछवतु जगत, तजै जो श्री हरि ऎन
॥४॥
मैले कपडे पहननेवाला, मैले दाँतवाला, भुक्खड,
नीरस बातें करनेवाला और सूर्योदय
तथा सूर्यास्त के समय तक सोने-
वाला यदि ईश्वर ही हो तो उसे
भी लक्ष्मी त्याग देती हैं ॥४॥
दोहा--
तजहिं तीय हित मीत औ, सेबक धन जब नाहिं ।
धन आये बहुरैं सब धन बन्धु जग माहिं ॥५॥
निर्धन मित्र को मित्र, स्त्री, सेवक और सगे
सम्बन्धी छोड देते हैं और वही जब फिर धन
हो जाता है तो वे लोग फिर उसके साथ हो लेते
हैं । मतलब यह, संसार में धन ही मनुष्य का बन्धु
है ॥५॥
दोहा--
करि अनिति धन जोरेऊ, दशे वर्ष ठहराय ।
ग्यारहवें के लागते, जडौ मूलते जाय ॥६॥
अन्यार से कमाया हुआ धन केवल दस वर्ष तक
टिकता है, ग्यारहवाँ वर्ष लगने पर वह मूल धन
के साथ नष्ट हो जाता है ॥६॥
दोहा--
खोतो मल समरथ पँह, भलौ खोट लहि नीच ।
विषौ भयो भूषण शिवहिं, अमृत राहु कँह मीच ॥
७॥
अयोग्य कार्य भी यदि कोई
प्रभावशाली व्यक्ति कर गुजरे तो वह उसके
लिए योग्य हो जाता है और नीच
प्रकृति का मनुष्य यदि उत्तम काम भी करता है
तो वह उसके करने से अयोग्य साबित
हो जाता है । जैसे अमृत भी राहु के लिए मृत्यु
का कारण बन गया और विष शिवजी के कंठ
का श्रृङ्गार हो गया ॥७॥
दोहा--
द्विज उबरेउ भोजन सोई, पर सो मैत्री सोय ।
जेहि न पाप वह चतुरता, धर्म दम्भ विनु जोय
॥८॥
वही भोजन भोजन है, जो ब्राह्मणों के जीम लेने
के बाद बचा हो, वही प्रेम प्रेम है जो स्वार्थ
वश अपने ही लोगों में न किया जाकर औरों पर
भी किया जाय । वही विज्ञता(समझदारी) है
कि जिसके प्रभाव से कोई पाप न हो सके और
वही धर्म धर्म है कि जिसमें आडम्बर न हो ॥
८॥
दोहा--
मणि लोटत रहु पाँव तर, काँच रह्यो शिर नाय
।
लेत देत मणिही रहे, काँच काँच रहि जाय ॥९॥
वैसे मणि पैरों तले लुढके और काँच माथे पर
रखा जाय तो इसमें उन दोनों के विषय में कुछ
नहीं कहा जा सकता । पर जब वे दोनों बाजार
में बिकने आवेंगे और उनका क्रय-विक्रय होने
लगेगा तब काँच काँच ही रहेगा और
मणि मणि ही ॥९॥
दोहा--
बहुत विघ्न कम काल है, विद्या शास्त्र अपार
।
जल से जैसे हंस पय, लीजै सार निसार ॥१०॥
शास्त्र अनन्त हैं, बहुत सी विद्यायें हैं,
थोडासा समय 'जीवन' है और उसमें बहुत से
विघ्न हैं । इसलिए समझदार मनुष्य को उचित है
जैसे हंस सबको छोडकर पानी से दूध केवल लेता है,
उसी तरह जो अपने मतलब की बात हो, उसे ले ले
बाकी सब छोड दे ॥१०॥
दोहा--
दूर देश से राह थकि, बिनु कारज घर आय ।
तेहि बिनु पूजे खाय जो, सो चाण्डाल कहाय ॥
११॥
जो दूर से आ रहा हो इन
अभ्यागतों की सेवा किये बिना जो भोजन कर
लेता है उसे चाण्डाल कहना चाहिए ॥११॥
दोहा--
पढे चारहूँ वेदहुँ, धर्म शास्त्र बहु बाद ।
आपुहिं जानै नाहिं ज्यों, करिछिहिंव्यञ्जन
स्वाद ॥१२॥
कितने लोग चारो वेद और बहुत से धर्मशास्त्र
पढ जाते हैं, पर वे आपको नहीं समझ पाते, जैसे
कि कलछुल पाक में रहकर भी पाक का स्वाद
नहीं जान सकती ॥१२॥
दोहा--
भवसागर में धन्य है, उलटी यह द्विज नाव ।
नीचे रहि तर जात सब, ऊपर रहि बुडि जाय ॥
१३॥
यह द्विजमयी नौका धन्य है, कि जो इस
संसाररूपी सागर में उलटे तौर पर चलती है ।
जो इससे नीचे(नम्र) रहते हैं, वे तर जातें हैं और
जो ऊपर (उध्दत) रहते, वे नीचे चले जाते हैं ॥
१३॥
दोहा--
सुघा धाम औषधिपति, छवि युत अभीय शरीर ।
तऊचंद्र रवि ढिग मलिन, पर घर कौन गम्भीर
॥१४॥
यद्यपि चंद्रमा अमृत का भाण्डार है,
औषधियों का स्वामी है, स्वयं अमृतमय है और
कान्तिमान् है । फिर भी जब वह सूर्य के मण्डल
में पड जाता है तो किरण रहित हो जाता है ।
पराए घर जाकर भला कौन ऎसा है
कि जिसकी लघुता न सावित होती हो ॥१४॥
दो०--
वह अलि नलिनी पति मधुप, तेहि रस मद
अलसान ।
परि विदेस विधिवश करै, फूल रसा बहु मान ॥
१५॥
यह एक भौंरा है, जो पहले कमलदल के ही बीच में
कमिलिनी का बास लेता तहता था संयोगवश
वह अब परदेश में जा पहुँचा है, वहाँ वह
कौरैया के पुष्परस को ही बहुत समझता है ॥
१५॥
स०--
क्रोध से तात पियो चरणन से स्वामी हतो जिन
रोषते छाती बालसे वृध्दमये तक मुख में
भारति वैरिणि धारे संघाती ॥ मम
वासको पुष्प सदा उन तोडत
शिवजीकी पूजा होत प्रभाती । ताते दुख मान
सदैव हरि मैं ब्राह्मण कुलको त्याग चिलाती ॥
ब्राह्मण अधिकांश दरिद्र दिखाई देते हैं,
कवि कहता है कि इस विषय पर
किसी प्रश्नोत्तर के समय लक्ष्मी जी भगवान्
से कहती हैं- जिसने क्रुध्द होकर मेरे
पिता को पी लिया, मेरे स्वामी को लात
मारा, बाल्यकाल ही से जो रोज ब्राह्मण लोग
वैरिणी (सरस्वती) को अपने मुख विवर में आसन
दिये रहते हैं, शिवाजी को पूजने के लिये जो रोज
मेरा घर (कमल) उजाडा करते हैं,
इन्हीं कारणों से नाराज होकर हे नाथ ! मैं
सदैव ब्राह्मण का घर छोडे रहती हूँ-
वहाँ जाती ही नहीं ॥१६॥
दोहा--
बन्धन बहु तेरे अहैं, प्रेमबन्धन कछु और ।
काठौ काटन में निपुण, बँध्यो कमल महँ भौंर ॥
१७॥
वैसे तो बहुत से बन्धन हैं, पर प्रेम की डोर
का बन्धन कुछ और ही है । काठको काटने में
निपुण भ्रमर कमलदल को काटने में असमर्थ
होकर उसमें बँध जाता है ॥१७॥
दोहा--
कटे न चन्दन महक तजु, वृध्द न खेल गजेश ।
ऊख न पेरे मधुरता, शील न सकुल कलेश ॥१८॥
काटे जाने पर भी चन्दन का वृक्ष
अपनी सुगन्धि नहीं छोडता बूढा हाथी भी खेलव
ाड नहीं छोडता, कोल्हू में पेरे जानेपर भी ईख
मिठास नहीं छोडती, ठीक इसी प्रकार कुलीन
पुरुष निर्धन होकर भी अपना शील और गुण
नहीं छोडता ॥१८॥
स०--
कोऊभूमिकेमाँहि लुघु पर्वत करधार के नाम
तुम्हारो पर् यो है ।
भूतल स्वर्ग के बीच सभी ने
जो गिरिवरधारी प्रसिध्द कियो है ।
तिहँ लोक के धारक तुम को धराकुच अग्र
कहि यह को गिनती है ।
ताते बहु कहना है जो वृथा यशलाभहरे निज पुण्य
मिलती है ॥१९॥
रुक्मिणी भगवान् से कहती हैं हे केशव! आपने एक
छोटे से पहाड को दोनों हाथों से
उठा लिया वह इसीलिये स्वर्ग और
पृथ्वी दोनों लोकों में गोवर्धनधारी कहे जाने
लगे । लेकिन तीनों लोकों को धारण करनेवाले
आपको मैं अपने कुचों के अगले भाग से
ही उठा लेती हूँ, फिर उसकी कोई
गिनती ही नहीं होती । हे नाथ ! बहुत कुछ
कहने से कोई प्रयोजन नहीं, यही समझ लीजिए
कि बडे पुण्य से यश प्राप्त होता है ॥१९॥
इति चाणक्ये पंचदशोऽध्यायः ॥१५॥

चाणक्य नीति अध्याय चतुर्दश

निर्धनत्व दुःख बन्ध और विपत्ति सात ।
है स्वकर्म वृक्ष जात ये फलै धरेक गात ॥१॥
मनुष्य अपने द्वारा पल्लवित अपराध रूपी वृक्ष
के ये ही फल फलते हैं--दरिद्रता, रोग, दुःख,
बन्धन (कैद) और व्यसन ॥१॥
म०छ०-
फेरि वित्त फेरि मित्त, फेरि तो धराहु नित्त
।
फेरि फेरि सर्व एह, ये मानुषी मिलै न देह ॥२॥
गया हुआ धन वापस मिल सकता है, रूठा हुआ
मित्र भी राजी किया जा सकता है, हाथ से
निकली हुई स्त्री भी फिर वापस आ सकती है,
और छीनी हुई जमीन भी फिर मिल सकती है, पर
गया हुआ यह शरीर वापस नहीं मिल सकता ॥
२॥
म०छ०-
एक ह्वै अनेक लोग वीर्य शत्रु जीत योग ।
मेघ धारि बारि जेत घास ढेर बारि देत ॥३॥
बहुत प्राणियोंका सङ्गठित बल शत्रु
को परास्त कर देता है, प्रचण्ड वेग के साथ
बरसते हुए मेघ को सङ्गठन के बल से क्षुद्र तिनके
हरा देते हैं ॥३॥
म०छ०-
थोर तेल बारि माहिं । गुप्तहू खलानि माहिं ।
दान शास्त्र पात्रज्ञानि । ये बडे स्वभाव
आहि ॥४॥
जल में तेल, दुष्ट मनुष्य में कोई गुप्त बात,
सुपात्र में थोडा भी दान और समझदार मनुष्य के
पास शास्त्र, ये थोडे होते हुए भी पात्र के
प्रभाव से तुरन्त फैल जाते हैं ॥४॥
म०छ०-
धर्म वीरता मशान । रोग माहिं जौन ज्ञान ।
जो रहे वही सदाइ । बन्ध को न मुक्त होइ ॥
५॥
कोई धार्मिक आख्यान सुनने पर, श्मशान में और
रुग्णावस्था में मनुष्य की जैसी बुध्दि रहती है,
वैसी यदि हमेशा रहे तो कौन मोक्षपद न
प्राप्त कर ले? ॥५॥
म०छ०-
आदि चूकि अन्त शोच । जो रहै विचारि दोष ।
पूर्वही बनै जो वैस । कौन को मिले न ऎश ॥६॥
कोई बुरा काम करने पर पछतावे के समय मनुष्य
की जैसी बुध्दि रहती है, वैसी यदि पहले ही से
रहे तो कौन मनुष्य उन्नत न हो जाय ॥६॥
म०छ०-
दान नय विनय नगीच शूरता विज्ञान बीच ।
कीजिये अचर्ज नाहिं, रत्न ढेर भूमि माहिं ॥
७॥
दान, ताप, वीरता, विज्ञान और नीति, इनके
विषय में कभी किसी को विस्मित
होना ही नहीं चाहिये । क्योंकि पृथ्वी में बहुत
से रत्न भरे पडे हैं ॥७॥
म०छ०-
दूरहू बसै नगीच, जासु जौन चित्त बीच ।
जो न जासु चित्त पूर । है समीपहूँ सो दूर ॥८॥
जो(मनुष्य) जिसके हृदय में स्थान किये है, वह
दुर रहकर भी दूर नहीं है । जो जिसके हृदय में
नहीं रहता, वह समीप रहने पर भी दूर है ॥८॥
म०छ०-
जाहिते चहे सुपास, मीठी बोली तासु पास ।
व्याध मारिबे मृगान, मंत्र गावतो सुगान ॥९॥
मनुष्य को चाहिए कि जिस किसी से
अपना भला चाहता हो उससे हमेशा मीठी बातें
करे । क्योंकि बहेलिया जब हिरन का शिकार
करने जाता है तो बडे मीठे स्वर से गाता है ॥
९॥
म०छ०-
अति पास नाश हेत, दूरहू ते फलन देत ।
सेवनीय मध्य भाग, गुरु, भूप नारि आग ॥१०॥
राजा, अग्नि, गुरु, और स्त्रियाँ-इनके पास
अधिक रहने पर विनाश निश्चित है और दूर
रहा जाय तो कुछ मतलब नहीं निकलता ।
इसलिए इन चारों की आराधना ऎसे करे कि न
ज्यादा पास रहे न ज्यादा दूर ॥१०॥
म०छ०-
अग्नि सर्प मूर्ख नारि, राजवंश और वारि ।
यत्न साथ सेवनीय, सद्य ये हरै छ जीय ॥११॥
आग, पानी, मूर्ख, नारी और राज-परिवार
इनकी यत्नके साथ आराधना करै । क्योंकि ये सब
तुरन्त प्राण लेने वाले जीव हैं ॥११॥
म०छ०-
जीवतो गुणी जो होय, या सुधर्म युक्त जीव ।
धर्म और गुणी न जासु, जीवनो सुव्यर्थ तासु ॥
१२॥
जो गुणी है, उसका जीवन सफल है
या जो धर्मात्मा है, उसका जन्म सार्थक है ।
इसके विपरीत गुण और धर्म से विहीन जीवन
निष्प्रयोजन है ॥१२॥
म०छ०-
चाहते वशै जो कीन, एक कर्म लोक तीन ।
पन्द्रहों के तो सुखान, जान तो बहार आन ॥
१३॥
यदि तुम केवल एक काम से सारे संसार को अपने
वश में करना चाहते हो तो पन्द्रह मुखवाले
राक्षस के सामने चरती हुई
इन्द्रयरूपी गैयों को उधरसे हटा लो । ये
पन्द्रह मुख कौन हैं- आँख, नाक, कान, जीभ और
त्वचा ये पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ मुख, हाँथ, पाँव,
लिंग और गुदा, ये पाँच कर्मेन्द्रियाँ रूप, रस,
गन्ध, शब्द और स्पर्श, ये पाँच ज्ञानेन्द्रियों के
विषय हैं ॥१३॥
सो०--
प्रिय स्वभाव अनुकूल, योग प्रसंगे वचन पुनि ।
निजबल के समतूल, कोप जान पण्डित सोई ॥
१४॥
जो मनुष्य प्रसंगानुसार बात, प्रकृति के अनुकूल
प्रेम और अपनी शक्तिके अनुसार क्रोध
करना जानता है, वही पंडित है ॥१४॥
सो०--
वस्तु एक ही होय, तीनि तरह देखी गई ।
रति मृत माँसू सोय, कामी योगी कुकुर सो ॥
१५॥
एक स्त्री के शरीर को तीन जीव तीन दृष्टि से
देखते हैं-योगी उसे बदबूदार मुर्दे के रूप में देखते
हैं कामी उसे कामिनी समझता है और कुत्ता उसे
मांसपिण्ड जानता है ॥१५॥
सो०--
सिध्दौषध औ धर्म, मैथुन कुवचन भोजनो ।
अपने घरको मर्म, चतुर नहीं प्रगटित करै ॥
१६॥
बुध्दिमान् को चाहिए कि इन
बातों को किसी से न जाहिर करे-अच्छी तरह
तैयार की हुई औषधि, धर्म अपने घर का दोष,
दूषित भोजन और निंद्यं किं वदन्ती बचन ॥
१६॥
सो०--
तौलौं मौने ठानि, कोकिलहू दिन काटते ।
जौलौं आनन्द खानि, सब को वाणी होत है ॥
१७॥
कोयमें तब तक चुपचाप दिन बिता देती हैं जबतक
कि वे सब लोगों के मन को आनन्दित
करनेवाली वाणी नहीं बोलतीं ॥१७॥
सो०--
धर्म धान्य धनवानि, गुरु वच औषध पाँच यह ।
धर्म, धन, धान्य, गुरु का वचन और औषधि इन
वस्तुओं को सावधानी के साथ अपनावे और उनके
अनुसार चले । जो ऎसा नहीं करता, वह
नहीं जीता ॥१८॥
सो०--
तजौ दुष्ट सहवास, भजो साधु सङ्गम रुचिर ।
करौ पुण्य परकास, हरि सुमिरो जग नित्यहिं ॥
१९॥
दुष्टों का साथ छोड दो, भले लोगों के समागम में
रहो, अपने दिन और रात को पवित्र करके
बिताओ और इस अनित्य संसार में नित्य ईश्वर
का स्मरण करते रहो ॥१९॥
इति चाणक्ये चतुर्दशोऽध्यायः ॥१४॥

चाणक्य नीति अध्याय त्रयोदश

दोहा- वरु नर जीवै मुहूर्त भर, करिके
शुचि सत्कर्म ।
नहिं भरि कल्पहु लोक दुहुँ, करत विरोध अधर्म
॥१॥
मनुष्य यदि उज्वल कर्म करके एक दिन
भी जिन्दा रहे तो उसका जीवन सुफल है । इसके
बदले इहलोक और परलोक इन दोनों के विरुध्द
कार्य करके कल्प भर जिवे तो वह
जीना अच्छा नहीं है ॥१॥
दोहा-- गत वस्तुहि सोचै नहीं, गुनै न
होनी हार ।
कार्य करहिं परवीन जन आय परे अनुसार ॥२॥
जो बात बीत गयी उसके लिए सोच न करो और
न आगे होनेवाली के ही लिए चिन्ता करो ।
समझदार लोग सामने की बात को ही हल करने
की चिन्ता करते हैं ॥२॥
दोहा-- देव सत्पुरुष औ पिता, करहिं सुभाव
प्रसाद ।
स्नानपान लहि बन्धु सब, पंडित पाय सुवाद ॥
३॥
देवता, भलेमानुष और बाप ये तीन स्वभाव देखकर
प्रसन्न होते हैं । भाई वृन्द स्नान और पान से
साथ वाक्य पालन से पण्डित लोग खुश होते है ॥
३॥
दोहा-- आयुर्दल धन कर्म औ, विद्या मरण
गनाय ।
पाँचो रहते गर्भ में जीवन के रचि जाय ॥४॥
आयु, कर्म, सम्पत्ति, विद्या और मरण ये पाँच
बातें तभी तै हो जाती हैं, जब कि मनुष्य गर्भ में
ही रहता है ॥४॥
दोहा-- अचरज चरित विचित्र अति, बडे जनन
के आहि ।
जो तृण सम सम्पति मिले, तासु भार नै जाहिं ॥
५॥
ओह ! महात्माओं के चरित्र भी विचित्र होते हैं
। वैसे तो ये लक्ष्मी को तिनके की तरह समझते हैं
और जब वह आ ही जाती है तो इनके भार से
दबकर नम्र हो जाते हैं ॥५॥
दोहा-- जाहि प्रीति भय ताहिंको,
प्रीति दुःख को पात्र ।
प्रीति मूल दुख त्यागि के, बसै तबै सुख मात्र ॥
६॥
जिसके हृदय में स्नेह (प्रीति) है, उसीको भय है
। जिसके पास स्नेह है, उसको दुःख है । जिसके
हृदय में स्नेह है, उसी के पास तरह-तरह के दुःख
रहते हैं, जो इसे त्याग देता है वह सुख से
रहता है ॥६॥
दोहा-- पहिलिहिं करत उपाय जो, परेहु तुरत
जेहि सुप्त ।
दुहुन बढत सुख मरत जो, होनी गुणत अगुप्त ॥
७॥
जो मनुष्य भविष्य में आनेवाली विपत्तिसे
होशियार है और जिसकी बुध्दि समय पर काम
कर जाती है ये दो मनुष्य आनंद से आगे बढते जाते
हैं । इनके विपरीत जो भाग्य में
लिखा होगा वह होगा, जो यह सोचकर
बैठनेवाले हैं, इनका नाश निश्चित है ।
दोहा-- नृप धरमी धरमी प्रजा, पाप पाप
मति जान ।
सम्मत सम भूपति तथा, परगट प्रजा पिछान ॥
८॥
राजा यदि धर्मात्मा होता तो उसकी प्रजा भी धर्मात्मा होती है,
राजा पापी होता है
तो उसकी प्रजा भी पापी होती है, सम
राजा होता है तो प्रजा भी सम होती है ।
कहने का भाव यह कि सब राजा का ही अनुसरण
करते है । जैसा राजा होगा,
उसकी प्रजा भी वैसी होगी ॥८॥
दोहा-- जीवन ही समुझै मरेउ, मनुजहि धर्म
विहीन ।
नहिं संशय निरजीव सो, मरेउ धर्म जेहि कीन ॥
९॥
धर्मविहीन मनुष्य को मैं जीते मुर्दे की तरह
मानता हुँ । जो धर्मात्मा था, पर मर
गया तो वह वास्तव में दीर्घजीवी था ॥९॥
दोहा-- धर्म, अर्थ, अरु, मोक्ष, न एको है जासु
।
अजाकंठ कुचके सरिस, व्यर्थ जन्म है तासु ॥१०॥
धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष इन चार पदार्थों में
से एक पदार्थ भी जिसके पास नहीं है,
तो बकरी के गले में लटकनेवाले स्तनों के समान
जन्म ही निरर्थक है ॥१०॥
दोहा-- और अगिन यश दुसह सो,
जरि जरि दुर्जन नीच ।
आप न तैसी करि सकै, तब तिहिं निन्दहिं बीच
॥११॥
नीच प्रकृति के लोग औरों के यशरूपी अग्नि से
जलते रहते हैं उस पद तक तो पहुँचने की सामर्थ्य
उनमें रहती नहीं । इसलिए वे
उसकी निन्दा करने लग जाते हैं ॥११॥
दोहा-- विषय संग परिबन्ध है, विषय हीन
निर्वाह ।
बंध मोक्ष इन दुहुन को कारण मनै न आन ॥१२॥
विषयों में मन को, लगाना ही बन्धन है और
विषयों से मन को हटाना मुक्ति है । भाव यह
कि मन ही मनुष्यों के बन्धन और मोक्ष का हेतु
है ॥१२॥
दोहा-- ब्रह्मज्ञान सो देह को, विगत भये
अभिमान ।
जहाँ जहाँ मन जाता है, तहाँ समाधिहिं जान ॥
१३॥
परमात्माज्ञान से मनुष्य का जब देहाभिमान
गल जाता है तो फिर जहाँ कहीं भी उसका मन
जाता है तो उसके लिए सर्वत्र समाधि ही है ॥
१३॥
दोहा-- इच्छित सब सुख केहि मिलत, जब सब
दैवाधीन ।
यहि ते संतोषहिं शरण, चहै चतुर कहँ कीन ॥
१४॥
अपने मन के अनुसार सुख किसे मिलता है ।
क्योंकि संसार का सब काम दैव के अधीन है ।
इसीलिए जितना सुख प्राप्त हो जाय, उतने में
ही सन्तुष्ट रहो ॥१४॥
दोहा-- जैसे धेनु हजार में, वत्स जाय लखि मात
।
तैसे ही कीन्हो करम, करतहि के ढिग जात ॥
१५॥
जैसे हजारों गौओं में बछडा अपनी ही माँ के पास
जाता है । उसा तरह प्रत्येक मनुष्य का कर्म
(भाग्य) अपने स्वामी के ही पास जा पहुँचता है
॥१५॥
दोहा-- अनथिर कारज ते न सुख, जन औ वन दुहुँ
माहिं ।
जन तेहि दाहै सङ्ग ते, वन असंग ते दाहि ॥
१६॥
जिसका कार्य अव्यवस्थित रहता है, उसे न
समाज में सुख है, न वन में । समाज में वह संसर्ग से
दुःखी रहता है तो वन में संसर्ग त्याग से
दुखी रहेगा ॥१६॥
दोहा-- जिमि खोदत ही ते मिले, भूतल के
मधि वारि ।
तैसेहि सेवा के किये, गुरु विद्या मिलि धारि ॥
१७॥
जैसे फावडे से खोदने पर पृथ्वी से जल निकल
आता है । उसी तरह किसी गुरु के पास
विद्यमान विद्या उसकी सेवा करने से प्राप्त
हो जाती है ॥१७॥
दोहा-- फलासिधि कर्म अधीन है, बुध्दि कर्म
अनुसार ।
तौहू सुमति महान जन, करम करहिं सुविचार ॥
१८॥
यद्यपि प्रत्येक मनुष्य को कर्मानुसार फल
प्राप्त होता है और बुध्दि भी कर्मानुसार
ही बनती है । फिर भी बुध्दिमान् लोग
अच्छी तरह समझ-बूझ कर ही कोई काम करते हैं
॥१८॥
दोहा-- एक अक्षरदातुहु गुरुहि, जो नर बन्दे
नाहिं ।
जन्म सैकडों श्वान ह्वै, जनै चण्डालन माहिं ॥
१९॥
एक अक्षर देनेवाले को भी जो मनुष्य अपना गुरु
नहीं मानता तो वह सैकडों बार कुत्ते
की योनि में रह-रह कर अन्त में चाण्डाल
होता है ॥१९॥
दोहा-- सात सिन्धु कल्पान्त चलु, मेरु चलै युग
अन्त ।
परे प्रयोजन ते कबहुँ, नहिं चलते हैं सन्त ॥२०॥
युग का अन्त हो जाने पर सुमेरु पर्वत डिग
जाता है । कल्प का अन्त होने पर सातो सागर
भी चंचल हो उठते हैं, पर सज्जन लोग स्वीकार
किये हुए मार्ग से विचलित नहीं होते ॥२०॥
म० छ० - अन्न बारि चारु बोल तीनि रत्न भू
अमोल ।
मूढ लोग के पषान टूक रत्न के पषान ॥२१॥
सच पूछो तो पृथ्वी भर में तीन ही रत्न हैं--
अन्न, जल और मीठ-मीठी बातें । लेकिन बेवकूफ
लोग पत्थर के टुकडों को ही रत्न मानते हैं ॥
२१॥
इति चाणक्ये त्रयोदशोऽध्यायः ॥१३॥

चाणक्य नीति अध्याय द्वादश(12)

स० सानन्दमंदिरपण्डित पुत्र
सुबोल रहै
तिरिया पुनि प्राणपियारी
इच्छित सतति और स्वतीय रती रहै
सेवक भौंह निहारी ॥
आतिथ औ शिवपूजन रोज रहे घर संच
सुअन्न औ वारी ।
साधुनसंग उपासात है नित धन्य अहै
गृह आश्रम धारी ॥१॥
आनन्द से रहने लायक घर हो , पुत्र
बुध्दिमान हो,
स्त्री मधुरभाषिणी हो, घर आये
हुए अतिथियों का सत्कार हो,
सेवक आज्ञाकारी हो, घर आये हुए
अतिथियों का सत्कार हो,
प्रति दिन शिवजी का पूजन
होता रहे और सज्जनों का साथ
हो तो फिर वह गृहस्थाश्रम धन्य
है ॥१॥
दोहा -- दिया दयायुत साधुसो,
आरत विप्रहिं जौन ।
थोरी मिलै अनन्त ह्वै, द्विज से
मिलै न तौन ॥२॥
जो मनुष्य श्रध्दापूर्वक और
दयाभाव से दीन -
दुखियों तथा ब्राह्मणों को थोडा भ
ी दान दे देता है तो वह उसे
अनन्तगुणा होकर उन दीन
ब्राह्मणों से नहीं बल्कि ईश्वर के
दरबार से मिलता है ॥२॥
कविता - दक्षता स्वजनबीच
दया परजन बीच
शठता सदा ही रहे बीच दुरजन के ।
प्रीति साधुजन में शूरता सयानन में
क्षमा पूर धुरताई राखे फेरि बीच
नारिजन के । ऎसे सब काल में कुशल
रहैं जेते लोग लोक थिति रहि रहे
बीच तिनहिन के ॥३॥
जो मनुष्य अपने परिवार में
उदारता , दुर्जनों के साथ शठता,
सज्जनों से प्रेम, दुष्टों में अभिमान,
विद्वानों में कोमलता, शत्रुओं में
वीरता, गुरुजनों में क्षमा और
स्त्रियों में धूर्तता का व्यवहार
करते हैं । ऎसे ही कलाकुशल मनुष्य
संसार में आनंद के साथ रह सकते हैं ॥
३॥
छ० -- यह पाणि दान विहीन कान
पुराण वेद सुने नहीं ।
अरु आँखि साधुन दर्शहीन न पाँव
तीरथ में कहीं ॥
अन्याय वित्त भरो सुपेट
उय्यो सिरो अभिमानही ।
वपु नीच निंदित छोड अरे सियार
सो बेगहीं ॥४॥
जिसके दोनों हाथ दानविहीन हैं,
दोनों कान विद्याश्रवण से
परांगमुख हैं , नेत्रसज्जनों का दर्शन
नहीं करते और पैर
तिर्थों का पर्यटन नहीं करते ।
जो अन्याय से अर्जित धन से पेट
पालते हैं और गर्व से सिर ऊँचा करके
चलते हैं , ऎसे मनुष्यों का रूप धारण
किये हुए ऎ सियार ! तू झटपट अपने
इस नीच और निन्दनीय शरीर
को छोड दे ॥४॥
छं० -- जो नर यसुमतिसुत चरणन में
भक्ति हृदय से कीन नहीं ।
जो राधाप्रिय कृष्ण चन्द्र के गुण
जिह्वा नाहिं कहीं ॥
जिनके दोउ कानन माहिं कथारस
कृष्ण को पीय नहीं ।
कीर्तन माहिं मृदंग इन्हे
धिक्२एहि भाँति कहेहि कहीं ॥५॥
कीर्तन के समय बजता हुआ मृदंग
कहता है कि जिन
मनुष्यों को श्रीकृष्णचन्द्रजी के
चरण कमलों में भक्ति नहीं है
श्रीराधारानी के प्रिय गुणों के
कहने में जिसकी रसना अनुरक्त
नहीं और श्रीकृष्ण भगवान्
की लीलाओं को सुनने के लिए जिसके
कान उत्सुक नहीं हैं । ऎसे
लोगों को धिक्कार है , धिक्कार है
॥५॥
छं० -- पात न होय करीरन में
यदि दोष बसन्तहि कान तहाँ है ।
त्यों जब देखि सकै न उलूकदिये तहँ
सूरज दोष कहाँ है ।
चातक आनन बूँदपरै नहिं मेघन दूषन
कौन यहाँ है ॥
जो कछु पूरब माथ
लिखाविधि मेटनको समरत्थ
कहाँ है ॥६॥
यदि करीर पेड में पत्ते नहीं लगते
तो बसन्त ऋतु का क्या दोष ? उल्लू
दिन को नहीं देखता तो इसमें सूर्य
का क्या दोष ? बरसात की बूँदे
चातक के मुख में
नही गिरती तो इसमें मेघ
का क्या दोष ? विधाता ने पहले
ही ललाट में जो लिख दिया है, उसे
कौन मिटा सकता है ॥६॥
च० ति० - सत्संगसों खलन साधु
स्वभाव सेवै ।
साधू न दुष्टपन संग परेहु लेवै ॥
माटीहि बास कछु फूल न धार पावै
।
माटी सुवास कहुँ फूल नहिं बसावै ॥
७॥
सत्संग से दुष्ट सज्जन हो जाते हैं ।
पर सज्जन उनके संग से दुष्ट
नहीं होते । जैसे फूल
की सुगंधि को मिट्टी अपनाती है,
पर फूल
मिट्टी की सुगंधि को नहीं अपनाते
॥७॥
दोहा -- साधू दर्शन पुण्य है, साधु
तीर्थ के रूप ।
काल पाय तीरथ फलै, तुरतहि साधु
अनूप ॥८॥
सज्जनों का दर्शन बडा पुनीत
होता है । क्योंकि साधुजन तीर्थ
के समान रहते हैं । बल्कि तीर्थ
तो कुछ समय बाद फल देते हैं पर
सज्जनों का सत्संग तत्काल
फलदायक है ॥८॥
कवित्त -- कह्यो या नगर में महान
है कौन ? विप्र ! तारन के वृक्षन के
कतार हैं । दाता कहो कौन हैं ?
रजक देत साँझ आनि धोय शुभ वस्त्र
को जो देत सकार है । दक्ष
कहौ कौन है ? प्रत्यक्ष सबहीं हैं
दक्ष रहने को कुशल परायो धनदार
कौन है ? कैसे तुम जीवत
कहो मोसों मीत विष कृमिन्याय हैं
। कैसे तुम जीवत बताय
कहो मोसों मीत विष कृमिन्याय
कर लीजै निराधार है ॥९॥
कोई पथिक किसी नगर में जाकर
किसी सज्जन से पुछता है हे भाई !
इस नगर में कौन बडा है ? उसने
उत्तर दिया- बडे तो ताड के पेड हैं
। (प्रश्न) दता कौन है ? (उत्तर)
धोबी, जो सबेरे कपडे ले जाता और
शाम को वापस दे जाता है ।
( प्रश्न) यहाँ चतुर कौन है ?
(उत्तर) पराई दौलत ऎंठने में
यहाँ सभी चतुर हैं । (प्रश्न)
तो फिर हे सखे ! तुम यहाँ जीते कैसे
हो ? (उत्तर) उसी तरह जीता हूँ
जैसे कि विष का कीडा विष में
रहता हुआ भी जिन्दा रहता है ॥
९॥
दोहा -- विप्रचरण के उद्क से,
होत जहाँ नहिं कीच ।
वेदध्वनि स्वाहा नहीं, वे गृह
मर्घट नीच ॥१०॥
जिस घर में ब्राम्हण के पैर धुलने से
कीचड नहीं होता , जिसके यहाँ वेद
और शास्त्रों की ध्वनि का गर्जन
नहीं और जिस घर में
स्वाहा स्वधा का कभी उच्चारण
नहीं होता , ऐसे घरों को श्मशान के
तुल्य समझना चाहिए ॥१०॥
सोरठा -- सत्य मातु पितु ज्ञान,
सखा दया भ्राता धरम ।
तिया शांति सुत जान
छमा यही षट् बन्धु मम ॥११॥
कोई ज्ञानी किसी के प्रश्न
का उत्तर देता हुआ कहता है
कि सत्य मेरी माता है , ज्ञान
पिता है धर्म भाई है, दया मित्र
है, शांति स्त्री है और क्षमा पुत्र
है, ये ही मेरे छः बान्धव हैं ॥११॥
सोरठा-- है अनित्य यह देह,
विभव सदा नाहिं नर है ।
निकट मृत्यु नित हेय , चाहिय कीन
संग्रह धरम ॥१२॥
शरीर क्षणभंगोर है, धन
भी सदा रहनेवाला नही है । मृत्यु
बिलकुल समीप वेद्यमान है। इसलिए
धर्म का संग्रह करो ॥१२॥
दोहा -- पति उत्सव युवतीन को,
गौवन को नवघास ।
नेवत द्विजन को हे हरि,
मोहिं उत्सव रणवास ॥१३॥
ब्राह्मण का उत्सव है निमन्त्रण,
गौओं का उत्सव है नई घास ।
स्त्री का उत्सव है पति का आगमन,
किन्तु हे कृष्ण ! मेरा उत्सव है युध्द
॥१३॥
दोहा -- पर धन माटी के सरिस,
परतिय माता भेष ।
आपु सरीखे जगत सब , जो देखे सो देख
॥१४॥
जो मनुष्य
परायी स्त्री को माता के समान
समझता , पराया धन मिट्टी के ढेले
के समान मानता और अपने ही तरह
सब प्राणियों के सुख -दुःख
समझता है, वही पण्डित है ॥१४॥
कविता- धर्म माहिं रुचि मुख
मीठी बानी दाह वचन
शक्तिमित्र संग नहिं ठगने बान है
। वृध्दमाहिं नम्रता अरु मन म्रं
गन्भीरता शुध्द है आचरण गुण
विचार विमल हैं । शास्त्र
का विशैष ज्ञान रूप भी सुहावन है
शिवजी के भजन का सब काल ध्यान
है । कहे पुष्पवन्त ज्ञानी राघव
बीच मानों सब ओर इक ठौर कहिन
को न मान है ॥१५॥
वशिष्ठजी श्रीरामचन्द्रजी से
कहते हैं - हे राघव ! धर्म में
तत्परता, मुख में मधुरता, दान में
उत्साह, मित्रों में निश्छल
व्यवहार, गुरुजनों के समझ नम्रता,
चित्त में गम्भीरता, आचार में
पवित्रता, शास्त्रों में विज्ञता,
रूप में सुन्दरता और शिवजी में
भक्ति , ये गुण केवल आप ही में हैं ॥
१५॥
कवित्त-कल्पवृक्ष काठ अचल सुमेरु
चिन्तामणिन भीर
जाती जाजि जानिये । सूरज में
उष्णाता अरु कलाहीन चन्द्रमा है
सागरहू का जल खारो यह जानिये
। कामदेव नष्टतनु अरु
राजा बली दैत्यदेव कामधेनु
गौ को भी पशु मानिये ।
उपमा श्रीराम की इन से कुछ तुलै
ना और वस्तु जिसे उपमा बखानिये
॥१६॥
कल्पवृक्ष काष्ठ है , सुमेरु अचल है,
चिन्तामणि पत्थर है, सूर्य
की किरणें तीखी हैं,
चन्द्रमा घटता-बढता है, समुद्र
खारा है, कामदेव शरीर रहित है,
बलि दैत्य है और कामधेनु पशु है ।
इसलिए इनके साथ तो मैं
आपकी तुलना नहीं कर सकता । तब
हे रघुपते ? किसके साथ
आपकी उपमा दी जाय ॥१६॥
दोहा -- विद्या मित्र विदेश में,
घरमें नारी मित्र ।
रोगिहिं औषधि मित्र हैं, मरे धर्म
ही मेत्र ॥१७॥
प्रवास में विद्या हित करती है,
घर में स्त्री मित्र है, रोगग्रस्त
पुरुष का हित औषधि से होता है और
धर्म मरे का उपकार करता है ॥
१७॥
दोहा -- राजसुत से विनय अरु, बुध
से सुन्दर बात ।
झुठ जुआरिन कपट, स्त्री से
सीखी जात ॥१८॥
मनुष्य को चाहिए कि विनय
( तहजीब) राजकुमारों से,
अच्छी अच्छी बातें पण्डितों से
झुठाई जुआरियॊं से और छलकपट
स्त्रियों से सीखे ॥१८॥
दोहा -- बिन विचार खर्चा करें,
झगरे बिनहिं सहाय ।
आतुर सब तिय में रहै , सोइ न
बेगि नसाय ॥१९॥
बिना समझे -बूझे खर्च
करनेवाला अनाथ, झगडालू, और सब
तरह की स्त्रियों के लिए बेचैन
रहनेवाला मनुष्य देखते -देखते चौपट
हो जाता है ॥१९॥
दोहा -- नहिं आहार
चिन्तहिं सुमति,
चिन्तहि धर्महि एक ।
होहिं साथ ही जनम के ,
नरहिं अहार अनेक ॥२०॥
विद्वान् को चाहिए कि वह
भोजनकी चिन्ता न किया करे ।
चिन्ता करे केवल धर्म
की क्योंकि आहार तो मनुष्य के
पैदा होने के साथ ही नियत
हो जाया करता है ॥२०॥
दोहा -- लेन देन धन अन्न के,
विद्या पढने माहिं ।
भोजन सखा विवाह में, तजै लाज सुख
ताहिं ॥२१॥
जो मनुष्य धन तथा धान्य के
व्यवहार में , पढने-लिखते में, भोजन
में और लेन-देन में निर्लज्ज होता है,
वही सुखी रहता है ॥२१॥
दोहा -- एक एक जल बुन्द के परत
घटहु भरि जाय ।
सब विद्या धन धर्म को, कारण
यही कहाय ॥२२॥
धीरे -धीरे एक एक बूँद पानी से
घडा भर जाता है । यही बात
विद्या , धर्म और धन के लिए लागू
होती है । तात्पर्य यह
कि उपयुक्त वस्तुओं के संग्रह में
जल्दी न करे । करता चले धीरे-
धीरे कभी पुरा हो ही जायेगा ॥
२२॥
दोहा -- बीत गयेहु उमिर के, खल
खलहीं राह जाय ।
पकेहु मिठाई गुण कहूँ, नाहिं हुनारू
पाय ॥२३॥
अवस्था के ढल जाने पर भी जो खल
बना रहता है वस्तुताः वही खल है
। क्योंकि अच्छी तरह पका हुआ
इन्द्रापन मीठापन
को नहीं प्राप्त होता ॥२३॥
इति चाणक्ये द्वादशोऽध्यायः ॥
१२॥

चाणक्य नीति अध्याय एकादश

दोहा-- दानशक्ति प्रिय
बोलिबो, धीरज उचित विचार ।
ये गुण सीखे ना मिलैं, स्वाभाविक हैं
चार ॥१॥
दानशक्ति, मीठी बात करना,
धैर्य धारण करना, समय पर उचित
अनुचित का निर्णय करना, ये चार
गुण स्वाभाविक सिध्द हैं । सीखने
से नहीं आते ॥१॥
दोहा -- वर्ग आपनो छोडि के, गहे
वर्ग जो आन ।
सो आपुई नशि जात है, राज अधर्म
समान ॥२॥
जो मनुष्य अपना वर्ग छोडकर
पराये वर्ग में जाकर मिल जाता है
तो वह अपने आप नष्ट हो जाता है
। जैसे अधर्म से राजा लोग चौपट
हो जाते हैं ॥२॥
सवैया- भारिकरी रह अंकुश के वश
का वह अंकुश भारी करीसों ।
त्यों तम पुंजहि नाशत
दीपसो दीपकहू अँधियार
सरीसों ॥
वज्र के मारे गिरे गिरिहूँ कहूँ होय
भला वह वज्र गिरोसों ।
तेज है जासु सोई बलवान
कहा विसवास शरीर लडीसों ॥३॥
हाथी मोटा -ताजा होता है,
किन्तु अंकुश के वश में रहता है
तो क्या अंकुश हाथी के बराबर है ?
दीपक के जल जाने पर अन्धकार दूर
हो जाता है तो क्या अन्धकार के
बराबर दीपक है ? इन्द्र के
वज्रप्रहार से पहाड गिर जाते हैं
तो क्या वज्र उन पर्वतों के
बराबर है ? इसका मतलब यह
निकला कि जिसमें तेज है,
वही बलवान् है यों मोटा-
ताजा होने से कुछ नहीं होता ॥३॥
दोहा -- दस हजार बीते बरस,
कलि में तजि हरि देहि ।
तासु अर्ध्द सुर नदी जल , ग्रामदेव
अधि तेहि ॥४॥
कलि के दस हजार वर्ष बीतने पर
विष्णु भगवान् पृथ्वी छोड देते हैं ।
पांच हजार वर्ष बाद गंगा का जल
पृथ्वी को छोड देता है और उसके आधे
यानी ढाई हजार वर्ष में
ग्रामदेवता ग्राम छोडकर चलते
बनते हैं ॥४॥
दोहा -- विद्या गृह आसक्त को,
दया मांस जे खाहिं ।
लोभहिं होत न सत्यता,
जारहिं शुचिता नाहिं ॥५॥
गृहस्थी के जंजाल में फँसे
व्यक्ति को विद्या नहीं आती मांसभ
ोजी के हृदय में
दया नहीं आती लोभी के पास
सचाई नहीं आती और कामी पुरुष के
पास पवित्रता नहीं आती ॥५॥
दोहा -- साधु दशा को नहिं गहै,
दुर्जन बहु सिंखलाय ।
दूध घीव से सींचिये , नीम न
तदपि मिठाय ॥६॥
दुर्जन व्यक्ति को चाहे
कितना भी उपदेश क्यों न
दिया जाय वह
अच्छी दशा को नहीं पहूँच सकता ।
नीम के वृक्ष को , चाहे जड से लेकर
सिर तक घी और दुध से ही क्यों न
सींचा जाय फिर भी उसमें मीठापन
नहीं आ सकता ॥६॥
दोहा -- मन मलीन खल तीर्थ ये,
यदि सौ बार नहाहिं ।
होयँ शुध्द नहिं जिमि सुरा, बासन
दीनेहु दाहिं ॥७॥
जिसके हृदय में पाप घर कर चुका है,
वह सैकडों बार तीर्थस्नान करके
भी शुध्द नहीं हो सकता । जैसे
कि मदिरा का पात्र अग्नि में
झुलसने पर भी पवित्र
नहीं होता ॥७॥
चा० छ० -- जो न जानु उत्तमत्व
जाहिके गुण गान की ।
निन्दतो सो ताहि तो अचर्ज कौन
खान की ॥
ज्यों किरति हाथि माथ
मोतियाँ विहाय कै ।
घूं घची पहीनती विभूषणै बनाय कै
॥६॥
जो जिसके गुणों को नहीं जानता,
वह उसकी निन्दा करता रहता है
तो इसमें आश्चर्य की कोई बात
नहीं है । देखो न , जंगल
की रहनेवाली भिलनी हाथी के
मस्तक की मुक्ता को छोडकर घुँ
घची ही पहनती है ॥८॥
दोहा -- जो पूरे इक बरस भर, मौन
धरे नित खात ।
युग कोटिन कै सहस तक, स्वर्ग
मांहि पूजि जात ॥९॥
जो लोग केवल एक वर्ष तक, मौन
रहकर भोजन करते हैं वे दश हजार
बर्ष तक स्वर्गवासियों से
सम्मानित होकर स्वर्ग में निवास
करते हैं ॥९॥
सोरठा -- काम क्रोध अरु स्वाद,
लोभ श्रृड्गरहिं कौतुकहि ।
अति सेवन निद्राहि ,
विद्यार्थी आठौतजे ॥१०॥
काम , क्रोध, लोभ, स्वाद,
श्रृड्गर, खेल-तमाशे, अधिक नींद
और किसी की अधिक सेवा,
विद्यार्थी इन आठ
कामों को त्याग दे । क्योंकी ये आठ
विद्याध्ययन में बाधक हैं ॥१०॥
दोहा -- बिनु जोते महि मूल फल,
खाय रहे बन माहि ।
श्राध्द करै जो प्रति दिवस,
कहिय विप्र ऋषि ताहि ॥११॥
जो ब्राह्मण बिना जोते बोये फल
पर जीवन बिताता , हमेशा बन में
रहना पसन्द करता और प्रति दिन
श्राध्द करता है , उस विप्र
को ऋषि कहना चाहिए ॥११॥
सोरठा -- एकै बार अहार, तुष्ट
सदा षटकर्मरत ।
ऋतु में प्रिया विहार, करै वनै
सो द्विज कहै ॥१२॥
जो ब्राह्मण केवल एक बार के
भोजन से सन्तुष्ट रहता और यज्ञ,
अध्ययन दानादि षट्कर्मों में
सदा लीन रहता और केवल ऋतुकाल
में स्त्रीगमन करता है , उसे द्विज
कहना चाहिए ॥१२॥
सोरठा -- निरत लोक के कर्म, पशु
पालै बानिज करै ।
खेती में मन कर्म करै, विप्र
सो वैश्य है ॥१३॥
जो ब्राह्मण सांसारिक धन्धों में
लगा रहता और पशु पालन करता ,
वाणिज्य व्यवसाय
करता या खेती ही करता है, वह
विप्र वैश्य कहलाता है ॥१३॥
सोरठा -- लाख आदि मदमांसु, घीव
कुसुम अरु नील मधु ।
तेल बेचियत तासु शुद्र, जानिये
विप्र यदि ॥१४॥
जो लाख , तेल, नील कुसुम, शहद,
घी, मदिरा और मांस बेचता है, उस
ब्राह्मण को शुद्र-ब्राह्मण कहते
हैं ॥१४॥
सोरठा -- दंभी स्वारथ सूर, पर
कारज घालै छली ।
द्वेषी कोमल क्रूर , विप्र बिलार
कहावते ॥१५॥
जो औरों का काम बिगाडता,
पाखण्डपरायण रहता,
अपना मतलब साधने में तत्पर रहकर
छल , आदि कर्म करता ऊपर से
मीठा, किन्तु हृदय से क्रूर
रहता ऎसे ब्राह्मण को मार्जार
विप्र कहा जाता है ॥१५॥
सोरठा -- कूप बावली बाग औ
तडाग सुरमन्दिरहिं ।
नाशै जो भय त्यागि , म्लेच्छ विप्र
कहाव सो ॥१६॥
जो बावली , कुआँ, तालाब,
बगीचा और देवमन्दिरों के नष्ट
करने में नहीं हिचकता , ऎसे
ब्राह्मण को ब्राह्मण न कहकर
म्लेच्छ कहा जाता है ॥१६॥
सोरठा -- परनारी रत जोय,
जो गुरु सुर धन को हरै ।
द्विज चाण्डालहोय ,
विप्रश्चाण्डाल उच्यते ॥१७॥
जो देवद्रव्य और गुरुद्रव्य अपहरण
करता , परायी स्त्री के साथ
दुराचार करता और
लोगों की वृत्ति पर
ही जो अपना निर्वाह करता है,
ऎसे ब्राह्मण को चाण्डाल
कहा जाता है ॥१७॥
सवैया -- मतिमानको चाहिये वे
धन भोज्य सुसंचहिं नाहिं दियोई
करैं
ते बलि विक्रम कर्णहु कीरति ,
आजुलों लोग कह्योई करैं ॥
चिरसंचि मधु हम लोगन को बिनु
भोग दिये नसिबोई करैं ।
यह जानि गये मधुनास दोऊ
मधुमखियाँ पाँव घिसोई करैं ॥१८॥
आत्म -कल्याण
की भावनावालों को चाहिये
कि अपनी साधारण आवश्यकता से
अधिक बचा हुआ अन्न वस्त्र या धन
दान कर दिया करें , जोडे नहीं ।
दान ही की बदौलत कर्ण बलि और
महाराज विक्रमादित्य
की कीर्ति आज भी विद्यमान है ।
मधुमक्खियों को देखिये वे
यही सोचती हुई अपने पैर
रगडती हैं कि "हाय ! मैंने दान और
भोग से रहित मधु को बहुत दिनों में
इकट्ठा किया और वह क्षण में
दुसरा ले गया " ॥१८॥
इति चाणक्ये एकदशोऽध्यायः ॥
११॥

चाणक्य नीति अध्याय दशमं

दोहा-- हीन नहीं धन हीन है, धन
थिर नाहिं प्रवीन ।
हीन न और बखानिये , एइद्याहीन
सुदीन ॥१॥
धनहीन मनुष्य हीन
नहीं कहा जा सकता वही वास्तव
में धनी है । किन्तु जो मनुष्य
विद्यारुपी रत्न से हीन है , वह
सभी वस्तुओं से हीन है ॥१॥
दोहा -- दृष्टिसोधि पग धरिय
मग, पीजिय जल पट रोधि ।
शास्त्रशोधि बोलिय बचन, करिय
काज मन शोधि ॥२॥
आँख से अच्छी तरह देख-भाल कर पैर
धरे, कपडे से छान कर जल पिये,
शास्त्रसम्मत बात कहे और मन
को हमेशा पवित्र रखे ॥२॥
दोहा -- सुख चाहै विद्या तजै सुख
तजि विद्या चाह ।
अर्थिहि को विद्या कहाँ,
विद्यार्थिहिं सुख काह ॥३॥
जो मनुष्य विषय सुख चाहता हो,
वह विद्या के पास न जाय ।
जो विद्या का इच्छुक हो , वह सुख
छोडे । सुखार्थी को विद्या और
विद्यार्थी को सुख कहाँ मिल
सकता है ॥३॥
दोहा -- काह न जाने सुकवि जन,
करै काह नहिं नारि ।
मद्यप काह न बकि सकै, काग
खाहिं केहि वारि ॥४॥
कवि क्या वस्तु नहीं देख पाते ?
स्त्रियाँ क्या नहीं कर सकतीं ?
शराबी क्या नहीं बक जाते ? और
कौवे क्या नहीं खा जाते ? ॥॓॥
छं० -- बनवै अति रंकन
भूमिपती अरु भूमिपतीनहुँ रंक
अति ।
धनिकै धनहीन फिरै करती अधनीन
धनी विधिकेरि गती ॥५॥
विधाता कड्गाल को राजा ,
राजा को कड्गाल,
धनी को निर्धन और निर्धन
को धनी बनाता ही रहता है ॥५॥
दोहा -- याचक रिपु लोभीन के,
मूढनि जो शिषदान ।
जार तियन निज पति कह्यो,
चोरन शशि रिपु जान ॥६॥
लोभी का शत्रु है याचक , मूर्ख
का शत्रु है उपदेश देनेवाला,
कुलटा स्त्री का शत्रु है
उसका पति और चोरों का शत्रु
चन्द्रमा ॥६॥
दोहा -- धर्मशील गुण नाहिं जेहिं,
नहिं विद्या तप दान ।
मनुज रूप भुवि भार ते , विचरत मृग
कर जान ॥७॥
जिस मनुष्य में न विद्या है, न तप
है, न शील है और न गुण है ऎसे मनुष्य
पृथ्वी के बोझ रूप होकर मनुष्य रूप
में पशु सदृश जीवन -यापन करते हैं ॥
७॥
सोरठा-- शून्य हृदय उपदेश,
नाहिं लगै कैसो करिय ।
बसै मलय गिरि देश , तऊ बांस में
बास नहिं ॥८॥
जिनकी अन्तरात्मा में कुछ भी असर
नहीं करता । मलयाचल
को किसी का उपदेश कुछ असर
नहीं करता । मलयाचल के संसर्ग से
और वृक्ष चन्दन हो जाते हैं , पर
बाँस चन्दन नहीं होता ॥८॥
दोहा -- स्वाभाविक
नहिं बुध्दि जेहि, ताहि शास्त्र
करु काह ।
जो नर नयनविहीन हैं, दर्पण से करु
काह ॥९॥
जिसके पास स्वयं बुध्दि नहीं है, उसे
क्या शास्त्र सिखा देगा ।
जिसकी दोनों आँखे फूट गई हों,
क्या उसे शीशा दिखा देगा ? ॥९॥
दोहा-- दुर्जन को सज्जन करन,
भूतल नहीं उपाय ।
हो अपान इन्द्रिय न शचि,
सौ सौ धोयो जाय ॥१०॥
इस पृथ्वीतल में दुर्जन को सज्जन
बनाने का कोई यत्न है ही नहीं ।
अपान प्रदेश को चाहे सैकडों बार
क्यों न धोया जाय फिर भी वह
श्रेष्ठ इन्द्रिय नहीं हो सकता ॥
१०॥
दोहा-- सन्त विरोध ते मृत्यु
निज, धन क्षय करि पर द्वेष ।
राजद्वेष से नसत है, कुल क्षय कर
द्विज द्वेष ॥११॥
बडे बूढो से द्वेष करने पर मृत्यु
होती है । शत्रु से द्वेष करने पर
धन का नाश होता है । राजा से
द्वेष करने पर सर्वनाश
हो जाता है और ब्राह्मण से द्वेष
करने पर कुल का ही क्षय
हो जाता है ॥११॥
छन्द -- गज बाघ सेवित वृक्ष धन
वन माहि बरु रहिबो करै ।
अरु पत्र फल जल सेवनो तृण सेज वरु
लहिबो करै ॥
शतछिद्र वल्कल वस्त्र करिबहु
चाल यह गहिबो करै ।
निज बन्धू महँ धनहीन ह्वैं
नहिं जीवनो चहिबो करै ॥१२॥
बाघ और बडॆ -बडॆ हाथियों के झुण्ड
जिस वन में रहते हो उसमें
रहना पडे , निवास करके पके फल
तथा जल पर जीवनयापन करना पड
जाय , घास फूस पर सोना पडे और
सैकडो जगह फटे वस्त्र पहनना पडे
तो अच्छा पर अपनी विरादरी में
दरिद्र होकर जीवन
बिताना अच्छा नहीं है ॥१२॥
छ्न्द -- विप्र वृक्ष हैं मूल
सन्ध्या वेद शाखा जानिये ।
धर्म कर्म ह्वै पत्र दोऊ मूल
को नहिं नाशिये ॥
जो नष्ट मूल ह्वै जाय तो कुल शाख
पात न फूटिये ।
यही नीति सुनीति है की मल
रक्षा कीजिये ॥१३॥
ब्राह्मण वृक्ष के समान है,
उसकी जड है संध्या, वेद है
शाखा और कर्म पत्ते हैं । इसलिए
मूल (सन्ध्या) की यत्न पूर्वक
रक्षा करो । क्योंकी जब जड
ही कट जायगी तो न
शाखा रहेगी और न पत्र
ही रहेगा ॥१३॥
दोहा -- लक्ष्मी देवी मातु हैं,
पिता विष्णु सर्वेश ।
कृष्णभक्त बन्धू सभी , तीन भुवन
निज देश ॥१४॥
भक्त मनुष्य की माता हैं
लक्ष्मीजी , विष्णु भगवान
पिता हैं , विष्णु के भक्त भाई बन्धु
हैं और तीनों भुवन उसका देश है ॥
१४॥
दोहा -- बहु विधि पक्षी एक तरु,
जो बैठे निशि आय ।
भोर दशो दिशि उडि चले, कह
कोही पछिताय ॥१५॥
विविध वर्ण (रंग) के पक्षी एक
ही वृक्ष पर रात भर बसेरा करते हैं
और दशों दिशाओं में उड जाते हैं ।
यही दशा मनुष्यॊं की भी है , फिर
इसके लिये सन्ताप करने
की क्या जरूरत ? ॥१५॥
दोहा-- बुध्दि जासु है सो बली,
निर्बुध्दिहि बल नाहिं ।
अति बल हाथीहिं स्यारलघु, चतुर
हतेसि बन माहिं ॥१६॥
जिसके पास बुध्दि है उसी के पास
बल है , जिसके बुध्दि ही नहीं उसके
बल कहाँ से होगा । एक जंगल में एक
बुध्दिमान् खरगोश ने एक मतवाले
हाथी को मार डाला था ॥१६॥
छन्द -- है नाम हरिको पालक मन
जीवन शंका क्यों करनी ।
नहिं तो बालक जीवन कोथन से पय
निरस तक्यों जननी ॥
यही जानकर बार है
यदुपति लक्ष्मीपते तेरे ।
चरण कमल के सेवन से दिन बीते जायँ
सदा मेरे ॥१७॥
यदि भगवान् विश्वंभर कहलाते हैं
तो हमें अपने जीवन
सम्बन्धी झंझटो (अन्न-वस्त्र आदि)
की क्या चिन्ता ? यदि वे
विश्वंभर न होते तो जन्म के पहले
ही बच्चे को पीने के लिए माता के
स्तन में दूध कैसे उतर आता । बार -
बार इसी बात को सोचकर हे
यदुपते ! हे लक्ष्मीपते ! मैं केवल आप
के चरणकमलों की सेवा करके
अपना समय बिताता हूँ ॥१७॥
सो० -- देववानि बस बुध्दि, तऊ
और भाषा चहौं ।
यदपि सुधा सुर देश, चहैं अवस सुर
अधर रस ॥१८॥
यद्यपि मैं देववाणी में विशेष
योग्यता रखता हूँ , फिर
भी भाषान्तर का लोभ है ही । जैसे
स्वर्ग में अमृत जैसी उत्तम वस्तु
विद्यमान है फिर भी देवताओं
को देवांगनाओं के अधरामृत पान
करने की रुचि रहती ही है ॥१८॥
दोहा -- चूर्ण दश गुणो अन्न ते,
ता दश गुण पय जान ।
पय से अठगुण मांस ते तेहि दशगुण घृत
मान ॥१९॥
खडे अन्न की अपेक्षा दसगुना बल
रहता है पिसान में । पिसान से
दसगुना बल रहता है दूध में । दूध से
अठगुना बल रहता है मांस से
भी दसगुना बल है घी में ॥१९॥
दोहा -- राग बढत है शाकते, पय से
बढत शरीर ।
घृत खाये बीरज बढे, मांस मांस
गम्भीर ॥२०॥
शाक से रोग , दूध से शरीर, घी से
वीर्य और मांस से मांस
की वृध्दि होती है ॥२०॥
इति चाणक्ये दशमिऽध्यायः ॥१०॥

चाणक्य नीति अध्याय नवमं

सोरठा-- मुक्ति चहो जो तात !
विषयन तजु विष सरिस ।
दयाशील सच बात , शौच
सरलता क्षमा गहु ॥१॥
हे भाई ! यदि तुम मुक्ति चाहते
हो तो विषयों को विष के समान
समझ कर त्याग दो और क्षमा ,
ऋजुता (कोमलता), दया और
पवित्रता इनको अमृत की तरह
पी जाओ ॥१॥
दोहा -- नीच अधम नर भाषते,
मर्म परस्पर आप ।
ते विलाय जै हैं यथा, मघि बिमवट
को साँप ॥२॥
जो लोग आपस के भेद की बात
बतला देते हैं वे नराधम उसी तरह
नष्ट हो जाते हैं जैसे बाँबी के भीतर
घुसा साँप ॥२॥
दोहा -- गन्ध सोन फल इक्षु धन,
बुध चिरायु नरनाह ।
सुमन मलय धातानि किय, काहु
ज्ञान गुरुनाह ॥३॥
सोने में सुगंध , ऊँख में फल, चन्दन में
फूल, धनी विद्वान और
दीर्घजीवी राजा को विधाता ने
बनाया ही नहीं । क्या किसी ने
उन्हें सलाह भी नहीं दी ? ॥३॥
दोहा-- गुरच औषधि सुखन में,
भोजन कहो प्रमान ।
चक्षु इन्द्रिय सब अंग में, शिर
प्रधान भी जान ॥४॥
सब औषधियों में अमृत
( गुरुच=गिलोय) प्रधान है, सब
सुखों में भोजन प्रधान है, सब
इन्द्रियों में नेत्र प्रधान है और
सब अंगो में मस्तक प्रधान है ॥४॥
दोहा -- दूत वचन गति रंग नहिं,
नभ न आदि कहुँ कोय ।
शशि रविग्रहण बखानु जो, नहिं न
विदुष किमि होय ॥५॥
आकाश में न कोई दूत जा सकता है,
न बातचीत ही हो सकती है, न
पहले से किसी ने बता रखा है, न
किसी से भेंट ही होती है,
ऎसी परिस्थिति में
आकाशचारी सूर्य ,
चन्द्रमा का ग्रहण समय
जो पण्डित जानते हैं , वे क्यों कर
विद्वान् न माने जायँ ? ॥५॥
दोहा-- द्वारपाल सेवक पथिक,
समय क्षुधातर पाय ।
भंडारी , विद्यारथी, सोअत सात
जगाय ॥६॥
विद्यार्थी, नौकर, राही, भूखे,
भयभीत, भंडारी और द्वारपाल इन
सात सोते हुए
को भी जगा देना चाहिए ॥६॥
दोहा -- भूपति नृपति मुढमति,
त्यों बर्रे ओ बाल ।
सावत सात जगाइये, नहिं पर कूकर
व्याल ॥७॥
साँप , राजा, शेर, बर्रे, बालक,
पराया कुत्ता और मूर्ख मनुष्य ये
सात सोते हों तो इन्हें न जगावें ॥
७॥
दोह -- अर्थहेत वेदहिं पढे, खाय
शूद्र को धान ।
ते द्विज क्या कर सकता हैं, बिन
विष व्याल समान ॥८॥
जिन्होंने धनके लिए विद्या पढी है
और शूद्र का अन्न खाते हैं , ऎसे
विषहीन साँप के समान ब्राह्मण
क्या कर सकेंगे ॥८॥
दोहा --रुष्ट भये भय तुष्ट में,
नहीं धनागम सोय ।
दण्ड सहाय न करि सकै का रिसाय
करु सोय ॥९॥
जिसके नाराज होने पर कोई डर
नहीं है , प्रसन्न होने पर कुछ
आमदनी नहीं हो सकती। न वह दे
सकता और न कृपा ही कर
सकता हो तो उसके रुष्ट होने से
क्या होगा ? ॥९॥
दोहा-- बिन बिषहू के साँप सो,
चाहिय फने बढाय ।
होउ नहीं या होउ विष, घटाटोप
भयदाय ॥१०॥
विष विहीन सर्प का भी चाहिये
कि वह खूब लम्बी चौडी फन
फटकारे । विष हो या न हो , पर
आडम्बर होना ही चाहिय ॥१०॥
दोहा -- प्रातः द्युत प्रसंग से
मध्य स्त्री परसंग ।
सायं चोर प्रसंग कह काल गहे सब
अड्ग ॥११॥
समझदार लोगों का समय सबेरे जुए
के प्रसंग (कथा) में, दोपहर
को स्त्री प्रसंग (कथा) में और रात
को चोर की चर्चा में जाता है ।
यह तो हुआ शब्दार्थ , पर भावार्थ
इसका यह हैं कि जिसमें जुए
की कथा आती है यानी महाभारत
। दोपहर को स्त्री प्रसंग
यानी स्त्री से सम्बन्ध
रखनेवाली कथा अर्थात् रामायण
कि जिसमें आदि से अंत तक
सीता की तपस्या झलकती है ।
रात को चोर के प्रसंग अर्थात्
श्रीकृष्णचन्द्र
की कथा यानी श्रीमद् भागवत
कहते सुनते हैं ॥११॥
दोहा -- सुमन माल निजकर रचित,
स्वलिखित पुस्तक पाठ ।
धन इन्द्र्हु नाशै दिये , स्वघसित
चन्दन काठ ॥१२॥
अपने हाथ गूँथकर पहनी माला,
अपने हाथ से घिस कर
लगाया चन्दन और अपने हाथ
लिखकर किया हुआ स्तोत्रपाठ
इन्द्र की भी श्री को नष्ट कर
देता है ॥१२॥
दोहा -- ऊख शूद्र दधि नायिका,
हेम मेदिनी पान ।
तल चन्दन इन नवनको,
मर्दनही गुण जान ॥१३॥
ऊख , तिल, शूद्र सुवर्ण, स्त्री,
पृथ्वी, चन्दन, दही और पान, ये
वस्तुएँ जितनी मर्दन का जाता है,
उतनी ही गुणदायक होती हैं ॥
१३॥
दोहा -- दारिद सोहत धीरते,
कुपट सुभगता पाय ।
लहि कुअन्न उष्णत्व को, शील कुरूप
सुहाय ॥१४॥
धैर्य से दरिद्रता की, सफाई से
खराब वस्त्र की, गर्मी से कदन्न
की, और शील से कुरूपता भी सुन्दर
लगती है ॥१४॥
इति चाणक्ये नवमोऽध्यायः ॥९॥

चाणक्य नीति अध्याय अष्टम

दोहा-- अधम धनहिं को चाहते,
मध्यम धन अरु मान ।
मानहि धन है बडन को, उत्तम चहै
मान ॥१॥
अधम धन चाहते हैं, मध्यम धन और
मान दोनों, पर उत्तम मान
ही चाहते हैं।क्योंकि महात्माओं
का धन मान ही है ॥१॥
दोहा -- ऊख वारि पय मूल,
पुनि औषधह खायके ।
तथा खाये ताम्बूल , स्नान दान
आदिक उचित ॥२॥
ऊख , जल, दूध, पान, फल और
औषधि इन वस्तुओं के भोजन करने पर
भी स्नान दान आदि क्रिया कर
सकते हैं ॥२॥
दोहा -- दीपक तमको खात है,
तो कज्जल उपजाय ।
यदन्नं भक्ष्यते नित्यं जायते
तादृशी प्रजा ॥३॥
दिया अंधकार को खाता है और
काजल को जन्माता है । सत्य है,
जो जैसा अन्न सदा खाता है
उसकी वैसेही सन्तति होती है ॥
३॥
दोहा -- गुणहिंन औरहिं देइ धन,
लखिय जलद जल खाय ।
मधुर कोटि गुण करि जगत, जीवन
जलनिधि जाय ॥४॥
हे मतिमान् ! गुणियों को धन
दो औरों को कभी मत दो । समुद्र
से मेघ के मुख में प्राप्त होकर जल
सदा मधुर हो जाता है और
पृथ्वी पर चर अचर सब
जीवॊं को जिला कर फिर वही जल
कोटि गुण होकर उसी समुद्र में
चला जाता है ॥४॥
दोहा -- एक सहस्त्र चाण्डाल सम,
यवन नीच इक होय ।
तत्त्वदर्शी कह यवन ते, नीच और
नहिं कोय ॥५॥
इतना नीच एक यवन होता है ।
यवन से बढकर नीच कोई
नहीं होता ॥५॥
दोहा -- चिताधूम तनुतेल लगि,
मैथुन छौर बनाय ।
तब लौं है चण्डाल सम,
जबलों नाहिं नहाय ॥६॥
तेल लगाने पर , स्त्री प्रसंग करने के
बाद, और चिता का धुआँ लग जाने
पर मनुष्य जब तक स्नान
नहीं करता तब तक चाण्डाल
रहता है ॥६॥
दोहा -- वारि अजीरण औषधी,
जीरण में बलवान ।
भोजन के संग अमृत है, भोजनान्त
विषपान ॥७॥
जब तक कि भोजन पच न जाय, इस
बीच में पिया हुआ पानी विष है और
वही पानी भोजन पच जाने के बाद
पीने से अमृत के समान हो जाता है
। भोजन करते समय अमृत और उसके
पश्चात् विषका काम करता है ॥
७॥
दोहा-- ज्ञान क्रिया बिन नष्ट
है, नर जो नष्ट अज्ञान ।
बिनु नायक जसु सैनहू,
त्यों पति बिनु तिय जान ॥८॥
वह ज्ञान व्यर्थ है कि जिसके
अनुसार आचरण न हो और उस मनुष्य
का जीवन ही व्यर्थ है कि जिसे
ज्ञान प्राप्त न हो । जिस
सेना का कोई सेनापति न हो वह
सेना व्यर्थ है और जिसके पति न
हो वे स्त्रियाँ व्यर्थ हैं ॥८॥
दोहा --वृध्द समय जो मरु तिया,
बन्धु हाथ धन जाय ।
पराधीन भोजन मिलै, अहै तीन
दुखदाय ॥९॥
बुढौती में स्त्री का मरना,
निजी धन का बन्धुओं के हाथ में
चला जाना और पराधीन
जीविका रहना , ये पुरुषों के लिए
अभाग्य की बात है ॥९॥
दोहा -- अग्निहोत्र बिनु वेद
नहिं, यज्ञ क्रिया बिनु दान ।
भाव बिना नहिं सिध्दि है, सबमें
भाव प्रधान ॥१०॥
बिना अग्निहोत्र के वेदपाठ
व्यर्थ है और दान के
बिना यज्ञादि कर्म व्यर्थ हैं ।
भाव के बिना सिध्दि नहीं प्राप्त
होती इसलिए भाव ही प्रधान है
॥१०॥
दोहा -- देव न काठ
पाषाणमृत,मूर्ति में नरहाय ।
भाव तहांही देवभल, कारन भाव
कहाय ॥११॥
देवता न काठ में, पत्थर में, और न
मिट्टी ही में रहते हैं वे तो रहते हैं
भाव में । इससे यह निष्कर्ष
निकला कि भाव ही सबका कारण
है ॥११॥
दोहा -- धातु काठ पाषाण का,
करु सेवन युत भाव ।
श्रध्दा से भगवत्कृपा, तैसे
तेहि सिध्दि आव ॥१२॥
काठ , पाषाण तथा धातु
की भी श्रध्दापूर्वक सेवा करने से
और भगवत्कृपा से सिध्दि प्राप्त
हो जाती है ॥१२॥
दोहा -- नहीं सन्तोष समान सुख,
तप न क्षमा सम आन ।
तृष्णा सम नहिं व्याधि तन, धरम
दया सम मान ॥१३॥
शान्ति के समान कोई तप नहीं है,
सन्तोष से बढकर कोई सुख नहीं है,
तृष्णा से बडी कोई व्याधि नहीं है
और दया से बडा कोई धर्म नहीं है
॥१३॥
दोहा -- त्रिसना वैतरणी नदी,
धरमराज सह रोष ।
कामधेनु विद्या कहिय, नन्दन बन
सन्तोष ॥१४॥
क्रोध यमराज है,
तृष्णा वैतरणी नदी है,
विद्या कामधेनु गौ है और सन्तोष
नन्दन वन है ॥१४॥
दोहा -- गुन भूषन है रूप को, कुल
को शील कहाय ।
विद्या भूषन सिध्दि जन,
तेहि खरचत सो पाय ॥१५॥
गुण रूप का श्रृंगार है , शील
कुलका भूषण है,
सिध्दि विद्या का अलंकार है और
भोग धन का आभूषण है ॥१५॥
दोहा -- निर्गुण का हत रूप है, हत
कुशील कुलगान ।
हत विद्याहु असिध्दको, हत अभोग
धन धान ॥१६॥
गुण विहीन मनुष्य का रूप व्यर्थ है,
जिसका शील ठीक नहीं उसका कुल
नष्ट है ,
जिसको सिध्दि नहीं प्राप्त
हो वह उसकी विद्या व्यर्थ है और
जिसका भोग न किया जाय वह धन
व्यर्थ है ॥१६॥
दोहा -- शुध्द भूमिगत वारि है,
नारि पतिव्रता जौन ।
क्षेम करै सो भूप शुचि , विप्र तोस
सुचि तौन ॥१७॥
जमीन पर पहँचा पानी,
पतिव्रता स्त्री,
प्रजा का कल्याण
करनेवाला राजा और
सन्तोषी ब्राह्मण -ये पवित्र माने
गये हैं ॥१७॥
दोहा -- असन्तोष ते विप्र हत,
नृप सन्तोष तै रव्वारि ।
गनिका विनशै लाज ते , लाज
बिना कुल नारि ॥१८॥
असन्तोषी ब्राह्मण ,
सन्तोषी राजे,
लज्जावती वेश्या और निर्लज्ज कुल
स्त्रियाँ ये निकृष्ट माने गये हैं ॥
१८॥
दोहा -- कहा होत बड वंश ते,
जो नर विद्या हीन ।
प्रगट सूरनतैं पूजियत , विद्या त
कुलहीन ॥१९॥
यदि मूर्ख का कुल
बडा भी हो तो उससे क्या लाभ ?
चाहे नीच ही कुल का क्यों न हो,
पर यदि वह विद्वान्
हो तो देवताओं
द्वारा भी पूजा जाता है ॥१९॥
दोहा -- विदुष प्रशंसित होत जग,
सब थल गौरव पाय ।
विद्या से सब मिलत है , थल सब
सोइ पुजाय ॥२०॥
विद्वान का संसार में प्रचार
होता है वह सर्वत्र आदर पाता है
। कहने का मतलब यह कि विद्या से
सब कुछ प्राप्त हो सकता है और
सर्वत्र विद्या ही पूजी जाती है
॥२०॥
दोहा -- संयत जीवन रूप तैं ,
कहियत बडे कुलीन ।
विद्या बिन सोभै न जिभि, पुहुप
गंध ते हीन ॥२१॥
रूप यौवन युक्त और विशाल कुल में
उत्पन्न होकर भी मनुष्य
यदि विद्याहीन होते हैं तो ये
उसी तरह भले नहीं मालूम होते जैसे
सुगन्धि रहित टेसू के फूल ॥२१॥
दोहा-- मांस भक्ष मदिरा पियत,
मूरख अक्षर हीन ।
नरका पशुभार गृह , पृथ्वी नहिं सहु
तीन ॥२२॥
मांसाहारी, शराबी और निरक्षर
मूर्ख इन मानवरूपधारी पशुओं से
पृथ्वी मारे बोझ के दबी जा रही है
॥२२॥
दोहा -- अन्नहीन राज्यही दहत,
दानहीन यजमान ।
मंत्रहीन ऋत्विजन कहँ, क्रतुसम
रिपुनहिं आन ॥२३॥
अन्नरहित यज्ञ देश का, मन्त्रहीन
यज्ञ ऋत्विजों का और दान विहीन
यज्ञ यजमान का नाश कर देता है ।
यज्ञ के समान कोई शत्रु नहीं है ॥
२३॥
इति चाणक्येऽष्टमोऽध्यायः ॥८॥

चाणक्य नीति अध्याय सप्तम

दोहा-- अरथ नाश मन ताप अरु, दार चरित घर
माहिं ।
बंचनता अपमान निज, सुधी प्रकाशत नाहिं ॥
१॥
अपने धन का नाश, मन का सन्ताप,
स्त्रीका चरित्र, नीच मनुष्य की कही बात और
अपना अपमान, इनको बुध्दिमान मनुष्य
किसी के समक्ष जाहिर न करे ॥१॥
दोहा -- संचित धन अरु धान्य कूँ, विद्या सीखत
बार ।
करत और व्यवहार कूँ, लाज न करिय अगार ॥
२॥
धन -धान्यके लेन-देन, विद्याध्ययन, भोजन,
सांसारिक व्यवसाय, इन कामों में जो मनुष्य
लज्जा नहीं करता, वही सुखी रहता है ॥२॥
दोहा-- तृषित सुधा सन्तोष चित, शान्त लहत
सुख होय ।
इत उत दौडत लोभ धन, कहँ सो सुख तेहि होय ॥
३॥
सन्तोषरूपी अमृत से तृप्त मनुष्यों को जो सुख और
शांति प्राप्त होती है , वह धन के लोभ से इधर-
उधर मारे-मारे फिरने वालोंको कैसे प्राप्त
होगी ? ॥३॥
दोहा-- तीन ठौर सन्तोष धर, तिय भोजन धन
माहिं ।
दानन में अध्ययन में, तप में कीजे नाहिं ॥४॥
तीन बातों में सन्तोष धारण करना चाहिए ।
जैसे -अपनी स्त्री में, भोजन में और धन में ।
इसी प्रकार तीन बातों में कभी भी सन्तुष्ट न
होना चाहिए । अध्ययन में , जप में, और दान में ॥
४॥
दोहा-- विप्र विप्र अरु नारि नर, सेवक
स्वामिहिं अन्त ।
हला औ बैल के मध्यते, नहिं जावे सुखवन्त ॥५॥
दो ब्राह्मणों के बीच में से, ब्राह्मण और
अग्नि के बीच से, स्वामी और सेवक के बीच से,
स्त्री-पुरुष के बीच से और हल तथा बैल के बीच से
नहीं निकलना चाहिए ॥५॥
दोहा -- अनल विप्र गुरु धेनु पुनि,
कन्या कुँआरी देत ।
बालक के अरु वृध्द के, पग न लगावहु येत ॥६॥
अग्नि, गुरु, ब्राह्मण, गौ, कुमारी कन्या, वृध्द
और बालक इनको कभी पैरों से न छुए ॥६॥
दोहा -- हस्ती हाथ हजार तज, शत हाथन से
वाजि ।
श्रृड्ग सहित तेहि हाथ दश, दुष्ट देश तज
भाजि ॥७॥
हजार हाथ की दूरी से हाथी से, सौ हाथ
की दूरी से घोडा से, दस हाथ की दूरी से
सींगवाले जानवरों से बचना चाहिये और
मौका पड जाय तो देश को ही त्याग कर दुर्जन
से बचे ॥७॥
दोहा -- हस्ती अंकुश तैं हनिय, हाथ पकरि तुरंग
।
श्रृड्गि पशुन को लकुटतैं, असितैं दुर्जन भंग ॥८॥
हाथी अंकुश से, घोडा चाबुक से, सींगवाले
जानवर लाठी से और दुर्जन तलवार से ठीक होते
हैं ॥८॥
दोहा -- तुष्ट होत भोजन किये, ब्राह्मण
लखि धन मोर ।
पर सम्पति लखि साधु जन, खल लखि पर दुःख
घोर ॥९॥
ब्राह्मण भोजन से, मोर मेघ के गर्जन से, सज्जन
पराये धन से और खल मनुष्य दूसरे पर आई
विपत्ति से प्रसन्न होता है ॥९॥
दोहा -- बलवंतहिं अनुकूलहीं,
प्रतिकूलहिं बलहीन ।
अतिबलसमबल शत्रुको , विनय बसहि वश कीन ॥
१०॥
अपने से प्रबल शत्रु को उसके अनुकूल चल कर, दुष्ट
शत्रु को उसके प्रतिकूल चल कर और समान
बलवाले शत्रु का विनय और बल से
नीचा दिखाना चाहिए ॥१०॥
दोहा -- नृपहिं बाहुबल ब्राह्मणहिं, वेद ब्रह्म
की जान ।
तिय बल माधुरता कह्यो, रूप शील गुणवान ॥
११॥
राजाओं में बाहुबलसम्पन्न राजा और
ब्राह्मणों में ब्रह्मज्ञानी ब्राह्मण
बली होता है और रूप तथा यौवन
की मधुरता स्त्रियों का सबसे उत्तम बल है ॥
११॥
दोहा-- अतिहि सरल नहिं होइये, देखहु
जा बनमाहिं ।
तरु सीधे छेदत तिनहिं, वाँके तरु रहि जाति ॥
१२॥
अधिक सीधा-
साधा होना भी अच्छा नहीं होता । जाकर वन
में देखो --वहाँ सीधे वृक्ष काट लिये जाते हैं और
टेढे खडे रह जाते हैं ॥१२॥
दोहा -- सजल सरोवर हंस बसि, सूखत उडि है
सोउ ।
देखि सजल आवत बहुरि, हंस समान न होउ ॥
१३॥
जहाँ जल रहता है वहाँ ही हंस बसते हैं । वैसे
ही सूखे सरोवरको छोडते हैं और बार -बार
आश्रय लर लेते हैं । सो मनुष्य को हंस के समान न
होना चाहिये ॥१३॥
दोहा -- धन संग्रहको पेखिये, प्रगट दान
प्रतिपाल ।
जो मोरी जल जानकूँ, तब नहिं फूटत ताल ॥
१४॥
अर्जित धनका व्यय करना ही रक्षा है । जैसे
नये जल आने पर तडाग के भीतर के जल
को निकालना ही रक्षा है ॥१४॥
दोहा -- जिनके धन तेहि मीत बहु, जेहि धन बन्धु
अनन्त ।
घन सोइ जगमें पुरुषवर, सोई जन जीवन्त ॥१५॥
जिनके धन रहता है उसके मित्र होते हैं, जिसके
पास अर्थ रहता है उसीके बंधू होते हैं । जिसके
धन रहता है वही पुरुष गिना जाता है , जिसके
अर्थ है वही जीत है ॥१५॥
दोहा -- स्वर्गवासि जन के सदा, चार चिह्न
लखि येहि ।
देव विप्र पूजा मधुर, वाक्य दान करि देहि ॥
१६॥
संसार में आने पर स्वर्ग स्थानियों के शरीर में
चार चिह्म रहते हैं , दान का स्वभाव,
मीठा वचन, देवता की पूजा, ब्राह्मण को तृप्त
करना अर्थात् जिन लोगों में दान आदि लक्षण
रहे उनको जानना चाहिये कि वे अपने पुण्य के
प्रभाव से स्वर्गवासी मृत्यु लोक में अवतार
लिये हैं ॥१६॥
दोहा -- अतिहि कोप कटु वचनहूँ, दारिद नीच
मिलान ।
स्वजन वैर अकुलिन टहल, यह षट नर्क निशान ॥
१७॥
अत्यन्त क्रोध, कटुवचन, दरिद्रता, अपने
जनों में बैर, नीचका संग, कुलहीनकी सेवा, ये
चिह्म नरकवासियोंकी देहों में रहते हैं ॥१७॥
दोहा -- सिंह भवन यदि जाय कोउ,
गजमुक्ता तहँ पाय ।
वत्सपूँछ खर चर्म टुक, स्यार माँद हो जाय ॥
१८॥
यदि कोई सिंह की गुफा में जा पडे
तो उसको हाथी के कपोलका मोती मिलता है,
और सियार के स्थान में जाने पर बछावे की पूँछ
और गदहे के चामडे का टुकडा मिलता है ॥१८॥
दोहा -- श्वान पूँछ सम जीवनी, विद्या बिनु है
व्यर्थ ।
दशं निवारण तन ढँकन, नहिं एको सामर्थ ॥
१९॥
कुत्ते की पूँछ के समान
विद्या बिना जीना व्यर्थ है । कुत्ते की पूँछ
गोप्य इन्द्रिय को ढाँक नहीं सकती और न
मच्छड आदि जीवॊम को उडा सकती है ॥१९॥
दोहा -- वचन्शुध्दि मनशुध्दि और, इन्द्रिय
संयम शुध्दि ।
भूतदया और स्वच्छता, पर अर्थिन यह बुध्दि ॥
२०॥
वच की शुध्दि, मति की शुध्दि,
इंद्रियों का संयम, जीवॊं पर दया और
पवित्रता--ये परमार्थितों की शुध्दि है ॥
२०॥
दोहा-- बास सुमन, तिल तेल, अग्नि काठ पय
घीव ।
उखहिं गुड तिमि देह में तेल, आतम लखु मतिसीव
॥२१॥
जैसे फलमें गंध, तिल में तेल, काष्ठमें आग, दूध में
घी और ईख में गुड है वैसे देह में आत्मा को विचार
से देखो ॥२१॥
इति चाणक्ये सप्तमोऽध्यायः ॥७॥

चाणक्य नीति अध्याय षष्ठी

दोहा-- सुनिकै जानै धर्म को,
सुनि दुर्बुधि तजि देत ।
सुनिके पावत ज्ञानहू , सुनहुँ मोक्षपद लेत ॥१॥
मनुष्य किसी से सुनकर ही धर्म का तत्व
समझता है । सुनकर ही दुर्बुध्दि को त्यागता है
। सुनकर ही ज्ञान प्राप्त करता है और सुनकर
ही मोक्षपद को प्राप्त कर लेता है ॥१॥
दोहा -- वायस पक्षिन पशुन महँ, श्वान अहै
चंडाल ।
मुनियन में जेहि पाप उर, सबमें निन्दक काल ॥
२॥
पक्षियों में चाण्डाल है कौआ, पशुओं में चाण्डाल
कुत्ता, मुनियों में चाण्डाल है पाप और सबसे
बडा चाण्डाल है निन्दक ॥२॥
दोहा -- काँस होत शुचि भस्म ते, ताम्र खटाई
धोइ ।
रजोधर्म ते नारि शुचि, नदी वेग ते होइ ॥३॥
राख से काँसे का बर्तन साफ होता है, खटाई से
ताँबा साफ होता है, रजोधर्म से स्त्री शुध्द
होती है और वेग से नदी शुध्द होती है ॥३॥
दोहा -- पूजे जाते भ्रमण से, द्विज योगी औ भूप
।
भ्रमण किये नारी नशै, ऎसी नीति अनूप ॥४॥
भ्रमण करनेवाला राजा पूजा जाता है, भ्रमण
करता हुआ ब्राह्मण भी पूजा जाता है और भ्रमण
करता हुआ योगी पूजा जाता है , किन्तु
स्त्री भ्रमण करने से नष्ट हो जाती है ॥४॥
दोहा -- मित्र और है बन्धु तेहि, सोइ पुरुष गण
जात ।
धन है जाके पास में, पण्डित सोइ कहात ॥५॥
जिसके पास धन है उसके बहुत से मित्र हैं, जिसके
पास धन है उसके बहुत से बान्धव हैं । जिसके पास
धन है वही संसार का श्रेष्ठ पुरुष है और जिसके
पास धन है वही पण्डित है ॥५॥
दोहा -- तैसोई मति होत है, तैसोई व्यवसाय ।
होनहार जैसी रहै, तैसोइ मिलत सहाय ॥६॥
जैसा होनहार होता है, उसी तरह
की बुध्दि हो जाती है, वैसा ही कार्य होता है
और सहायक भी उसी तरह के मिल जाते हैं ॥६॥
दोहा -- काल पचावत जीव सब, करत प्रजन
संहार ।
सबके सोयउ जागियतु, काल टरै नहिं टार ॥७॥
काल सब प्राणियों को हजम किए जाता है ।
काल प्रजा का संहार करता है , लोगों के
सो जाने पर भी वह जागता रहता है ।
तात्पर्य यह कि काल को कोई टाल
नहीं सकता ॥७॥
दोहा -- जन्म अन्ध देखै नहीं, काम अन्ध
नहिं जान ।
तैसोई मद अन्ध है, अर्थी दोष न मान ॥८॥
न जन्म का अन्धा देखता है, न कामान्ध कुछ देख
पाता है और न उन्मत्त पुरुष ही कोछ देख
पाता है । उसी तरह स्वार्थी मनुष्य
किसी बात में दोष नहीं देख पाता ॥८॥
दोहा -- जीव कर्म आपै करै, भोगत फलहू आप ।
आप भ्रमत संसार में, मुक्ति लहत है आप ॥९॥
जीव स्वयं कर्म करता है और स्वयं उसका शुभाशुभ
फल भोगता है । वह स्वयं संसार में चक्कर
खाता है और समय पाकर स्वयं
छुटकारा भी पा जाता है ॥९॥
दोहा -- प्रजापाप नृप भोगियत, प्रेरित नृप
को पाप ।
तिय पातक पति शिष्य को, गुरु भोगत है आप ॥
१०॥
राज्य के पाप को राजा, राजाका पाप
पुरोहित, स्त्रीका पाप पति और शिष्य के
द्वारा किये हुए पाप को गुरु भोगता है ॥
१०॥
दोहा -- ऋणकर्ता पितु शत्रु, पर-
पुरुषगामिनी मत ।
रूपवती तिय शत्रु है, पुत्र अपंडित जात ॥११॥
ऋण करनेवाले पिता, व्याभिचारिणी माता,
रूपवती स्त्री और मूर्ख पुत्र, ये मानवजातिके
शत्रु हैं ॥११॥
दोहा -- धनसे लोभी वश करै,
गर्विहिं जोरि स्वपान ।
मूरख के अनुसरि चले , बुध जन सत्य कहान ॥१२॥
लालचीको धनसे, घमएडी को हाथ जोडकर, मूर्ख
को उसके मनवाली करके और यथार्थ बात से
पण्डित को वश में करे ॥१२॥
दोहा -- नहिं कुराज बिनु राज भल,
त्यों कुमीतहू मीत ।
शिष्य बिना बरु है भलो, त्यों कुदार कहु नीत
॥१३॥
राज्य ही न हो तो अच्छा, पर कुराज्य
अच्छा नहीं । मित्र ही न हो तो अच्छा, पर
कुमित्र होना ठीक नहीं । शिष्य ही न
हो तो अच्छा , पर कुशिष्य
का होना अच्छा नहीं । स्त्री ही न
हो तो ठीक है , पर खराब
स्त्री होना अच्छा नहीं ॥१३॥
दोहा -- सुख कहँ प्रजा कुराजतें, मित्र कुमित्र
न प्रेय ।
कहँ कुदारतें गेह सुख, कहँ कुशिष्य यश देय ॥१४॥
बदमाश राजा के राज में प्रजा को सुख क्योंकर
मिल सकता है । दुष्ट मित्र से भला हृदय्कब
आनन्दित होगा । दुष्ट स्त्री के रहने पर घर
कैसे अच्छा लगेगा और दुष्ट शिष्य को पढा कर
यश क्यों कर प्राप्त हो सकेगा ॥१४॥
दोहा -- एक सिंह एक बकन से, अरु मुर्गा तें
चारि ।
काक पंच षट् स्वान तें, गर्दभ तें गुन तारि ॥
१५॥
सिंह से एक गुण, बगुले से एक गुण, मुर्गे से चार गुण,
कौए से पाँच गुण, कुत्ते से छ गुण और गधे से तीन
गुण ग्रहण करना चाहिए ॥१५॥
दोहा -- अति उन्नत कारज कछू, किय चाहत नर
कोय ।
करै अनन्त प्रयत्न तैं, गहत सिंह गुण सोय ॥
१६॥
मनुष्य कितना ही बडा काम क्यों न
करना चाहता हो , उसे चाहिए
कि सारी शक्ति लगा कर वह काम करे । यह गुण
सिंह से ले ॥१६॥
दोहा -- देशकाल बल जानिके, गहि इन्द्रिय
को ग्राम ।
बस जैसे पण्डित पुरुष, कारज करहिं समान ॥
१७॥
समझदार मनुष्य को चाहिए कि वह बगुले
की तरह चारों ओर से इन्द्रियों को समेटकर और
देश काल के अनुसार अपना बल देख कर सब कार्य
साधे ॥१७॥
दोहा -- प्रथम उठै रण में जुरै, बन्धु
विभागहिं देत ।
स्वोपार्जित भोजन करै, कुक्कुट गुन चहुँ लेत ॥
१८॥
ठीक समय से जागना, लडना, बन्धुओंके हिस्से
का बटवारा और छीन झपट कर भोजन कर लेना,
ये चार बातें मुर्गे से सीखे ॥१८॥
दोहा -- अधिक ढीठ अरु गूढ रति, समय सुआलय
संच ।
नहिं विश्वास प्रमाद जेहि, गहु वायस गुन पंच
॥१९॥
एकान्त में स्त्री का संग करना , समय-समय पर
कुछ संग्रह करते रहना, हमेशा चौकस रहना और
किसी पर विश्वास न करना, ढीठ रहना, ये
पाँच गुण कौए से सीखना चाहिए ॥१९॥
दोहा -- बहु मुख थोरेहु तोष अति,
सोवहि शीघ्र जगात ।
स्वामिभक्त बड बीरता, षट्गुन स्वाननहात ॥
२०॥
अधिक भूख रहते भी थोडे में सन्तुष्ट रहना, सोते
समय होश ठीक रखना, हल्की नींद सोना,
स्वामिभक्ति और बहादुरी-- ये गुण कुत्ते से
सीखना चाहिये ॥२०॥
दोहा -- भार बहुत ताकत नहीं, शीत उष्ण सम
जाहि ।
हिये अधिक सन्तोष गुन, गरदभ तीनि गहाहि ॥
२१॥
भरपूर थकावट रहनेपर भी बोभ्का ढोना,
सर्दी गर्मी की परवाह न करना, सदा सन्तोष
रखकर जीवनयापन करना, ये तीन गुण गधा से
सीखना चाहिए ॥२१॥
दोहा -- विंशति सीख विचारि यह, जो नर उर
धारंत ।
सो सब नर जीवित अबसि, जय यश जगत लहंत ॥
२२॥
जो मनुष्य ऊपर गिनाये
बीसों गुणों को अपना लेगा और उसके अनुसार
चलेगा , वह सभी कार्य में अजेय रहेगा ॥२२॥
इति चाणक्ये षष्ठोऽध्यायः ॥६॥